Subjektwerdung des Armen. Zu einem theologisch-ethischen Argument im Zentrum lateinamerikanischer Befreiungstheologie

这一主题将在维耶Blöcken behandelt：Ausgehire vom Thema der Bewusstseinswerdung（Conscientizacao）im Rahmen der kritischen Pädagogik erfolgt der Zugang zum Thema mit der These：Der Arme könne sich努尔selbst aus der Unterdrückung befreien，wenn er sich，den anderen Armen und den Unterdrücker aus den Unterdrückungsmechanismen befreie。在犹太人离开之前，他们必须在韦尔登建立一个附属机构和一个倡导者的帮助，形成一个”瑞士文化“，并形成一个”对话文化“。在第二个主要的神学反思上，主题是主体的主体性，（从Armen或非Armen）必须确定Armut的Wirklichkeit，并在Armen的选择中找到优先的Ausdruck。Der dritte Teil der Arbeit führt diese Linie weiter und nimmt das schon im Teil zwei begonnene Gespräch mit jesuitischer Theologie auf.在实践中的幻想不是幻想，而是幻想的开始。当安德伦人和本应殉难者的真实身份被推翻时，阿穆特和Unterdrückung的情况将成为一个不可忽视的Nachfolge。合法的法国人，在一个犹太人的葬礼上，在一个教皇保罗六世的公式中，亚们也被称为“为基督的牺牲”，因为在他们的身体里，有一个更高的基督，他是自己的，是真实的的。

Das Thema wird in vier Blöcken behandelt: Ausgehend vom Thema der Bewusstseinswerdung (Conscientizacao) im Rahmen der kritischen Pädagogik erfolgt der Zugang zum Thema mit der These: Der Arme könne sich nur selbst aus der Unterdrückung befreien, wenn er sich, den anderen Armen und den Unterdrücker aus den Unterdrückungsmechanismen befreie. Damit er dies jedoch leisten kann, muss ihm von Außen her eine subsidiäre und advokatorische Hilfe zu Teil werden, die eine „Kultur des Schweigens" überwindet und zu einer „Kultur des Dialogs" formt. Im zweiten Hauptkapitel beginnt die dezidiert theologische Reflexion auf das Thema jener Entscheidungsfähigkeit des Subjekts, das (ob vom Armen oder Nicht- Armen) gegen die Wirklichkeit der Armut gerichtet sein muss und in der Option für die Armen seinen prägnantsten Ausdruck findet. Der dritte Teil der Arbeit führt diese Linie weiter und nimmt das schon im Teil zwei begonnene Gespräch mit jesuitischer Theologie auf. Es beginnt die Frage nach der Praxis der Entscheidung, die im Begriff der Nachfolge beschrieben wird. Eine Situation von Armut und Unterdrückung wird zur Anfrage an eine entschiedene Nachfolge, wenn sie die leidende Realität des Anderen und des eigenen Martyriums als Endkonsequenz bedenkt. Die legitime Frage, warum soll sich der Christ in eine solche Nachfolge begeben und dem Armen um seiner Subjektwerdung willen beistehen, findet seine ausdruckstärkste Begründung in einer Formulierung Papst Pauls VI., der die Armen als das "Sakrament Christi" bezeichnete, denn in ihnen mache sich der auferstandene Christus selbst bleibend und real zugänglich.