Innen- und Außen: Konstruktion und Symbolik von Grenz- und Schwellenräumen im mittelalterlichen Kloster

这一项目非常成功，就像在中小企业的生存期中对有限性的限制一样。Dabei geht es aber nicht unmittelbar um die greße，übergeordnete Liminalität，mit der sich das Kloster als Ganzes auch im Räumlichen als transzendenter Übergangs- und Exklusionsort zwischen Himmel und Erde zeigt. Vielmehr konzentriert es sich auf jene Klosterr，in denen einerseits Grenzen zwischen säkularer und monastischer Welt aufeinandertreffen und anderseits“irdische”und oftauch kritische Schwellenzustände in der vita religiosa reguliert韦尔登müssen.该报告韦尔登一个系统的结构和功能分析unterzogen。在10号空间，从一个充满活力的理想形象开始，韦尔登就开始了他的生活，他开始了对Klöster、Zisterzienserabteien和Häuser的研究。之二13.《克劳斯特与世界的联系与融合》项目分析了克劳斯特与世界的联系与融合，揭示了克劳斯特与世界之间的联系与融合，揭示了克劳斯特与世界之间的联系与融合。Der Aspekt klösterlicher Selbstrepräsentanz nach außen is dabei von besonderem Interesse.系统分析将为以下三种世界神经系统的联系提供依据：a）Klostermauern、Tore、Torkapellen; B）Gästeräste、Abtspaläste、Amtshäuser; c）Wirtschaftsrästen、Werkstätten、Grangien。三个重要的批评性的扩展将通过空间分析来解决：a）Gehorsam与Ungehorsam：Karzer u.a. Sanktionsräästen; B）Kranksten vs. Gesundelsten：Infirmarien; c）Leben vs. Tod：Friedhöfe und Begräbnisrästen。Dabei wird die Disposition dieser Räschenlage，deren bauliche Struktur und Ausstattung ebenso analysiert wie die Konstituierung dieser Räschenim performativen Bezug.Beide Projektbereiche setzen damit an Räumen an，in denen der Transzendenzcharakter des Klosters als als ean theoretisch aus der Welt herausgehobener Zeit-Raum besonders stark gefährdet ist -，in dem einen Fall durch von außen，我的心被里面的所有东西淹没了。她的装备会像克洛斯特斯的内部秩序一样，通过空间机械的旋转符号来固定新的韦尔登。

Dieses Projekt untersucht, wie sich Zustände der Liminalität im klösterlichen Leben des Mittelalters räumlich entfalten. Dabei geht es aber nicht unmittelbar um die eine große, übergeordnete Liminalität, mit der sich das Kloster als Ganzes auch im Räumlichen als transzendenter Übergangs- und Exklusionsort zwischen Himmel und Erde zeigt. Vielmehr konzentriert es sich auf jene Klosterräume, in denen einerseits Grenzen zwischen säkularer und monastischer Welt aufeinandertreffen und andererseits „irdische“ und oft auch kritische Schwellenzustände in der vita religiosa reguliert werden müssen. Diese Räume werden einer systematischen Struktur- und Funktionsanalyse unterzogen. Vom anianischen Idealbild mönchischen Lebens ausgehend, werden Benediktinerabteien, cluniazensisch geprägte Klöster, Zisterzienserabteien und Häuser der eremitisch lebenden Karthäuser und Grandmontenser im Zeitraum vom 10. bis 13. Jahrhundert zum Vergleich herangezogen.Projektbereich A „Kontakt- und Grenzräume zwischen Kloster und Welt“ analysiert Abgrenzungsstrukturen im Randbereich der Klausur und zeigt, inwiefern die vergleichsweise peripheren Räume des Klosters Ordensidentität und Transzendenzansprüche der vita religiosa dargestellt haben. Der Aspekt klösterlicher Selbstrepräsentanz nach außen ist dabei von besonderem Interesse. Systematisch analysiert wird dieser Zusammenhang für die drei wichtigsten, zugleich aber auch neuralgischsten Kontaktzonen zur Welt: a) Klostermauern, Tore, Torkapellen; b) Gästeräume, Abtspaläste, Amtshäuser; c) Wirtschaftsräume, Werkstätten, Grangien.Projektbereich B „Konventsinterne Schwellenräume“ untersucht für innerklösterliche Räume, wie liminale Situationen dort strukturell und symbolisch verarbeitet werden. Von drei besonders kritischen Spannungsbereiche ausgehend wird solch eine Raumanalyse durchgeführt: a) Gehorsam vs. Ungehorsam: Karzer u.a. Sanktionsräume; b) Krankheit vs. Gesundheit: Infirmarien; c) Leben vs. Tod: Friedhöfe und Begräbnisräume. Dabei wird die Disposition dieser Räume in der Klosteranlage, deren bauliche Struktur und Ausstattung ebenso analysiert wie die Konstituierung dieser Räume im performativen Bezug.Beide Projektbereiche setzen damit an Räumen an, in denen der Transzendenzcharakter des Klosters als ein theoretisch aus der Welt herausgehobener Zeit-Raum besonders stark gefährdet ist –, in dem einen Fall durch Intrusion von außen, im anderen durch Störungen des Alltagsflusses von innen. Herausgearbeitet wird, wie die innere Ordnung des Klosters durch spatiale Mechanismen trotzdem symbolisch stets aufs Neue hergestellt werden kann.