Leibliche Gabe. Luthers Metaphysik des Abendmahls im technischen Zeitalter

在这本书中，有三种方法：一种系统神学，一种研究方法和一种综合方法。系统神学家们在路德那里发现了Abendmahlstheologie。第一哲学家安东·弗里德里希·科赫的第一哲学是在康德、黑格尔和谢林之间关于上帝的辩论中提出的。海德格尔的技术哲学思想和他在现代空间中的基本结构的现实性，都是这一理论的基础。Das Buch präsentiert einen in sich differenzierten，aber zusammenhängenden Argumentationsgang，der die drei turse aufgrund folgender These miteinander verbindet：路德的Abendmahlstheologie macht extensionen am Abendmahl and an der Wirklichkeit als Ganzes sichtbar，die zum einen durch erstanische Reflexionen analysiert and argumentativ gestützt韦尔登können and die zürn anderen gerade in unserem technischen Zeitalter relevant sind，她的一幅作品让人眼前一亮。（1）第一章：第一章海德格尔的技术哲学（1.1.）而海德格尔在流动的现代性中的抽象理想的实现（1.2.）rekonstruiert。海德格尔把现代性看作是技术时代的产物，认为所有的经济活动都是对人类精神的改造。（三）第二章：第三章我们可以看到，路德在他的著作中提出了一种替代性的思想，并提出了一种具有实用性的形而上学的特征（III.2.）。路德承认加布是个天才，因为他的天赋异禀。路德和海德格尔的神学思想是一个神学的解决方案，他们的思想、意识和技术思想都是对精神、精神、物质和共同体的理解，海德格尔和路德对上帝和加布的反思是真正的哲学主题。这韦尔登这个主题在第二次世界大战中的第二次反思中被证明是正确的，这是由安东·弗里德里希·科赫（Anton Friedrich Koch）在11.1. sowie Hegel und Schelling（11.2.）zurückgegriffen。所有这三种立场都是不同的，我们的现实主义是有益的（11.4）。这本书也是一个历史的起点--路德会在一个特殊的利益中被剥夺了权利。首先，系统的完形学将是一种基本的形式，而路德的形而上学将是一种基本的形式。这两种方法都与人类的研究有关，并受到海德格尔对人类研究的启发。因此，在新路德主义的基础上，我们的神学并不相关，因为它也是一种与科赫、黑格尔和谢林的早期研究相结合的理论。

In diesem Buch kreuzen sich drei Diskurse: ein systematisch-theologischer, ein erstphilosophischer und ein gegenwartshermeneutischer. Der systematisch-theologische Diskurs bezieht sich auf Luthers späte Abendmahlstheologie. Der erstphilosophische Diskurs bezieht sich auf die Erstphilosophie von Anton Friedrich Koch sowie auf die Debatte um die Gottesbeweise bei Kant, Hegel und Schelling. Der gegenwartshermeneutische Diskurs bezieht sich auf Heideggers späte Technikphilosophie und auf die gesamtgesellschaftliche Realisierung der von ihm namhaft gemachten Grundstrukturen in der Spätmoderne. Das Buch präsentiert einen in sich differenzierten, aber zusammenhängenden Argumentationsgang, der die drei Diskurse aufgrund folgender These miteinander verbindet: Luthers Abendmahlstheologie macht Dimensionen am Abendmahl und an der Wirklichkeit als Ganzes sichtbar, die zum einen durch erstphilosophische Reflexionen analysiert und argumentativ gestützt werden können und die zürn anderen gerade in unserem technischen Zeitalter relevant sind, da sie ein Gegenbild zu dessen Wirklichkeitsverständnis präsentieren. Im ersten Teil des Buches (1.) wird Heideggers Technikphilosophie (1.1.) und die gegenwärtige Realisierung einiger der von Heidegger namhaft gemachten Aspekte in der liquid modernity (1.2.) rekonstruiert. Heidegger wirft der Moderne als dem technischen Zeitalter vor, von einem Verständnis der Wirklichkeit bestimmt zu sein, laut dem alle Wirklichkeit unbegrenzt der Gestaltungsmacht des Menschen unterworfen ist. Im dritten Teil des Buches (III.) wird sichtbar, dass Luther in seinen späten Abendmahlsschriften ein alternatives Verständnis der Wirklichkeit entwickelt und damit eine anders charakterisierte Metaphysik präsentiert (III.2.). Luther denkt Wirklichkeit als Gabe, die durch die Überfülle des Elementaren geprägt ist. Luthers Abendmahlstheologie wird dabei nicht abstrakt gegen das Wirklichkeitsverständnis der Spätmoderne gestellt Vielmehr wird sie als eine solche Theologie gelesen, die hilft, Verdrängungen und Einseitigkeiten des technischen Zeitalters zu dessen eigenem Nutzen zu entdecken und das technische Zeitalter zu einem weniger defizitären Verständnis seiner selbst weiterzuentwickeln.Die von Luther und Heidegger angestellten Überlegungen zur Zuordnung von Geist, Sprache, Materie und Gemeinschaft, aber auch Heideggers Überlegungen zur Wahrheit und Luthers Reflexionen über Gott und die Gabe sind genuine Themen der Philosophie. Daher werden diese Themen im zweiten Teil des Buches in erstphilosophischen Reflexionsgängen auf ihre kategorialen Gehalte hin bedacht, indem auf Überlegungen von Anton Friedrich Koch (11.1.) sowie Hegel und Schelling (11.2.) zurückgegriffen. Alle drei stellen Varianten einer Position dar, die wir als Realidealismus benennen (11.4.).Das Buch nähert sich also einem historischen Gegenstand - Luthers späten Schriften zum Abendmahl - mit einem dreifachen Interesse. Zum ersten will es die systematische Gestalt dieses Gegenstandes und somit Luthers Metaphysik des Abendmahls in den Blick nehmen. Zum zweiten will es seine Relevanz für die Gegenwart erforschen und legt dafür eine von Heidegger inspirierte Gegenwartsanalyse vor. Um zu erkunden, ob und in welchem Sinne Luthers Abendmahlstheologie nicht nur relevant, sondern auch wahr ist, erfolgt zum dritten eine Auseinandersetzung mit den erstphilosophischen Entwürfen von Koch, Hegel und Schelling.