Koordinationsfonds

1960er Jahre(二.Vatikanisches Konzil，Scharnierjahr 1968)之二1989之二(“文德”Zur deutschen Wiederviinigung)。这是一种新的生活方式。这是一件很重要的事情，因为它不是最好的选择。您的位置：我也知道>教育/科学>教育/科学>在1960er/70er jahren？在这个时代里，我们有一个很好的环境，一个充满活力的宗教世界。在德国波恩，所有的国家和地区都有自己的国家和地区。您的位置：我也知道>教育/科学>教育/科学>德意志共和国>，德意志联邦共和国。Für diese Männer and Frauen war es das II.Vatikanische Konzil(1962-1965)，在德索格从事焊接和宗教活动。Neuer Weise中的“现代”手语。我的宗教信仰不同于其他宗教，因为他们的宗教信仰不同于其他宗教。《Zeichen der Zeit》sind MIT Hoher 1.theologischer，2.Rollen-Wie ritublzgener and 3.zivilgesellschaftlicher Aufladung niht Mehr Defeasetisch，sondern konstruktiv-kritisch zu bebeiten(vgl.die Projektbereiche)。Dese Wahrnehmungen erfordern ein创新者Forschungparadigma。Katholizismusforschung Hat viel Geleistet，嗯“Katholizismus”/“Katholisches milieu”1800 and 1960 zu versteen.在Verabschiedung des Konfessionellen Sonderbewusstseins-zu analysieren下，修女镀金是我们的“Katholizismus”和“Katholischem milieu”ALS“Katholischsein”bezeichnen。Ausangspunkt sind folgende thesen：1.Aus der Sozialform des“katholischen milieus”gehen多样化。他说：“这是一件非常重要的事情。他说：“我不知道这是怎么回事。”2.《L的历史》，以及《侵蚀的秩序》，S等人。Vielmehr Gilt es zu Erklären，wodururch diese Prozesse auf Spezifische Weise Effektiv Waren：ad in die die plausibilität perciiöser Gentät and Praxis zu erhöen，Gleichzeitig and Extra die soziale Dynamik zu fördern.1.从社会上看，这是一件很重要的事情：1.从社会和情感上看，这是一件很重要的事情。2.在文化上的感觉上是这样的。

Die FOR analysiert die Erneuerung religiöser Glaubensformation und -praxis im Kontext der deutschen Gesellschaftsgeschichte von der Mitte der 1960er Jahre (II. Vatikanisches Konzil, Scharnierjahr 1968) bis 1989 (die „Wende“ zur deutschen Wiedervereinigung). Diese Jahre kennzeichnet eine enorme Entwicklungsdynamik. Bereits die Zeitgenossen nahmen diese grundlegenden Veränderungen sensibel wahr. Hier setzt die Forschungsgruppe an: Welchen spezifischen Beitrag leistete das „Katholischsein“ zur Gestaltung der Nachmoderne seit den 1960er/70er Jahren? Prononciert geht es nicht um die Binnengeschichte eines sozialen Milieus, sondern um die Einschreibung religionskultureller Dynamik in die Zeitgeschichte. Darum führt die Forschungsgruppe Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler aus Theologie und Zeitgeschichte zusammen und nutzt die Kommission für Zeitgeschichte (Bonn) als kontinuierlich erfolgreiche Plattform. Die Großgruppe derer, die sich als katholisch verstanden, bildete nahezu die Hälfte der Bevölkerung der ‚alten‘ Bundesrepublik. Für diese Männer und Frauen war es das II. Vatikanische Konzil (1962–1965), durch welches der Gestaltwandel von Religion in der sog. „Moderne“ in neuer Weise handlungsleitend wurde. Dieser religiöse shift stand mit den gesamtgesellschaftlichen Veränderungen in einem nach wie vor engen, nun aber völlig neu konzipierten Zusammenhang. Die „Zeichen der Zeit“ sind mit hoher 1. theologischer, 2. rollen- wie ritualbezogener und 3. zivilgesellschaftlicher Aufladung nicht mehr defensiv-apologetisch, sondern konstruktiv-kritisch zu bearbeiten (vgl. die Projektbereiche). Diese Wahrnehmungen erfordern ein innovatives Forschungsparadigma. Die Katholizismusforschung hat viel geleistet, um „Katholizismus“ / „katholisches Milieu“ zwischen 1800 und 1960 zu verstehen. Nun gilt es – unter Verabschiedung des konfessionellen Sonderbewusstseins – zu analysieren, was wir nach „Katholizismus“ und „katholischem Milieu“ als „Katholischsein“ bezeichnen. Ausgangspunkt sind folgende Thesen: 1. Aus der Sozialform des „katholischen Milieus“ gehen diversifizierte Sozialformen des „Katholischseins“ hervor. Diese beeinflussen das gesamtgesellschaftliche Klima der Bonner Republik erheblich. Solche neuartigen Verschränkungen wirken auf das Katholischsein reziprok zurück. 2. Diese Diversifizierung des Katholischseins lässt sich – gegen alte Meistererzählungen – nicht als ‚Erosion‘ oder ‚Säkularisierung‘ fassen. Vielmehr gilt es zu erklären, wodurch diese Prozesse auf eine spezifische Weise effektiv waren: ad intra die Plausibilität religiöser Identität und Praxis zu erhöhen, gleichzeitig ad extra die soziale Dynamik zu fördern. Die Forschungsgruppe setzt sich zum Ziel, durch die Analyse von Semantiken, Praktiken und Emotionen: 1. die Begriffe „Katholizismus“ bzw. „katholisches Milieu“ fortzuschreiben, 2. ein kulturwissenschaftlich erweitertes Methodenarsenal zu erproben und 3. Modellen zu entwickeln, um Religionsgeschichte als Zeitgeschichte zu denken.