Religion und Lebensformen. Katholische Konfessionalisierung im Sendgericht des Fürstbistums Münster (1570-1800)

如何设置- nach的改革和Konzil冯Trient - die erneuerte katholische scholosität在Dorfpfarreien的fühen Neuzeit durch？一个小女孩的文化和身份认同是什么样的？克纳普19，000年，瑞士地方法院的判决书，在1570和1800年，宗教和社会生活在土地上被剥夺了。Dem Forschungskonzept“Konfessionalisierung”is um die inneren Entwicklungsschübe ganzer Gesellschaften zu tun.它通过政治和社会对宗教的影响进行了调整，从而使历史潮流的指导思想得到了加强。Vor allem geht es um den Wandel der Lebenswelten durch dem Glauben entsprechende Lebensführung. Dadadenwerden韦尔登Mentalitäts-，Sozial-，Gesellschafts- und Scholositätsgeschichte gemeinsam vitrilate.这本书是从多默恩到多尔夫库斯特的一部传记性著作; Ausbildung und soziale拉格，familiare Lebensformen und Wirtschaftsweisen，geistlich-literische Intensivierung，Buchbesitz und Lektüre und die“Ökonomie”des geistig-materiellen Austausches zwischen Klerus und Gemeinde，- den Wandel von Gebäuden，Räumen，Orten und Wegen，religiösen Ressourcen und Fonds，- die Devotionsformen und literischen Vollzüge，这些节日包括：Feier、Handel和Geselligkeit、Versittlichung和Verfleißigung，豪斯和Nachbarschaft、Familie和Sexualität、Streit和Gewalt之间的关系，宗教对人和社会资本的影响，宗教对生命的影响和危机：Geburt und Taufe，Eheanbahnung und Familiengründung，Kranksburg，Sterben und Begräbnis，- - Glauben und Wissen im Konflikt mit“mussmagie”und“Aberglauben”在对政府的监督和对个人和社会生活的责任的研究中，人们希望在一个充满活力的时代里，这是社会实践的一个极端。在这一地区的人也被称为“民族”，他们也被动地形成了“精英”，因此他们是一个相互影响的群体，也是一个与众不同的群体。

Wie setzte sich - nach der Reformation und nach dem Konzil von Trient - die erneuerte katholische Religiosität in Dorfpfarreien der frühen Neuzeit durch? Wie konnte die Konfession Kultur und Identität eines Raumes prägen? Knapp 19.000 Sendgerichtsprotokolle berichten von den Schwierigkeiten, zwischen 1570 und 1800 das religiöse und das soziale Leben auf dem Land aufeinander abzustimmen. Dem Forschungskonzept "Konfessionalisierung" ist es um die inneren Entwicklungsschübe ganzer Gesellschaften zu tun. Es versucht die Verklammerung der Religion mit Politik und Gesellschaft zu beschreiben und so die Leitsektoren der Geschichtsströme zu verbinden. Vor allem geht es um den Wandel der Lebenswelten durch eine dem Glauben entsprechende Lebensführung. Dadurch werden Mentalitäts-, Sozial-, Gesellschafts- und Religiositätsgeschichte gemeinsam virulent. Das Buch behandelt- die kollektive Biographie geistlicher Berufsstände vom Domherrn bis zum Dorfküster; Ausbildung und soziale Lage, familiare Lebensformen und Wirtschaftsweisen, geistlich-liturgische Intensivierung, Buchbesitz und Lektüre und die "Ökonomie" des geistig-materiellen Austausches zwischen Klerus und Gemeinde,- den Wandel von Gebäuden, Räumen, Orten und Wegen, religiösen Ressourcen und Fonds,- die Devotionsformen und liturgischen Vollzüge, die Sonn- und Festtagsgestaltung zwischen ritueller Feier, Handel und Geselligkeit, Versittlichung und Verfleißigung,- die Beziehungsgeflechte von Haus und Nachbarschaft, Familie und Sexualität, Streit und Gewalt, die Kämpfe um Ehre und "soziales Kapital" am religiösen Ort,- die religiöse Verarbeitung der Wende- und Krisenpunkte des Lebens: Geburt und Taufe, Eheanbahnung und Familiengründung, Krankheit, Sterben und Begräbnis,- Glauben und Wissen im Konflikt mit "Volksmagie" und "Aberglauben".In der Vermittlung zwischen den obrigkeitlichen Regeln und den Erfordernissen des individuellen und sozialen Lebens wandelte sich die Eindeutigkeit eines fest umrissenen Glaubenskanons in die Vieldeutigkeit von Katholizität als sozialer Praxis. Die Menschen in den ländlichen Pfarreien erscheinen dabei weder als autochtone Gegenkultur (des "Volkes") noch als passives Formierungsobjekt (in der Hand von "Eliten"), sondern als eine interaktive und in sich differenzierte Gruppe.