Aristoteles` Epistemologie im Zusammenhang seiner theoretischen Hauptschriften

谁是亚里士多德nach einer audrükerlichen Erkenntnisorie(Ekennemologie)这样的理论(认识论)，这是一种新的理论。发帖。II 19；大都会I 1；en VI)和vor allem auf das dritte Buch von de Anima‘。在欣布利克人的心目中，所有的事情都是这样的，他们的智慧是被动的，他们的思想和思想都是正确的。从亚里士多德到亚里士多德，再到亚里士多德。这个项目将会使我们的生活更美好，更重要的是，我们将从亚里士多德的认识论到亚里士多德的认识论。Insofern Aristoteles von einem modalen Einschlussverhältnis der verschiedenen seelischen Vermögen augeht(de An.二、3)，他也在为他的工作做准备，而他的工作也是他的工作。在Einem weiteren Schritt wird Dann geklärt，在Welcher Weise der aktive Intellekt中“aktiv”ist。在Zusammenang和Zweiten Analytiken‘Zweiten Analytiken’and den SubstanzbüChern der‘Metatersik’entwickelt.从亚里士多德到亚里士多德，从理论到实践都是如此。

Wer bei Aristoteles nach einer ausdrücklichen Erkenntnistheorie (Epistemologie) sucht, stößt auf wenige Kapitel innerhalb seiner größeren Hauptschriften (An. Post. II 19; Met. I 1; EN VI) und vor allem auf das dritte Buch von 'De Anima'. Dieses wurde in der Vergangenheit vor allem in Hinblick auf seine Lehre vom aktiven und passiven Intellekt diskutiert und wird seit der neueren Debatte um den Wahrnehmungsvorgang auch aus der Perspektive der Philosophie des Geistes gelesen. Ein einheitliches Projekt einer Epistemologie scheint sich weder in 'De Anima' noch überhaupt bei Aristoteles zu finden. Das vorliegende Projekt will zeigen, dass nur in einer zusammenhängenden Rekonstruktion, die sowohl die einschlägigen Kapitel aus 'De Anima' als auch die einzelnen epistemologisch relevanten Abschnitte anderer Pragmatien integrieren kann, eine sachgemäße Darstellung der Aristotelischen Epistemologie möglich ist. Insofern Aristoteles von einem modalen Einschlussverhältnis der verschiedenen seelischen Vermögen ausgeht (De an. II 3), die Wahrnehmung also in einer bestimmten Weise auf das Denken hin strukturiert sein muss, werden besonders die spezifischen Leistungen der Wahrnehmung für den Erkenntnisvorgang untersucht. In einem weiteren Schritt wird dann geklärt, in welcher Weise der aktive Intellekt "aktiv" ist. Die Interpretationen werden anhand von 'De Anima' im Zusammenhang mit den 'Zweiten Analytiken' und den Substanzbüchern der 'Metaphysik' entwickelt. Schließlich soll Aristoteles exemplarisch mit erkenntnistheoretischen Fragestellungen von heute konfrontiert werden.