魏晋玄学史研究

本年度は、これまでの何晏・王弼・郭象・張湛らの思想に対する検討を踏まえ、「玄学」の特徴および思想的展開についての成果を発表した。三国・魏から西晋期に生きた何晏・王弼・郭象の思想には、①『周易』・『老子』・『荘子』を援用した形而上学的理論、とりわけ世界のあり方や構造についての理論をもつ、②あくまで儒教の体系のうちで展開しており、そうした形而上学的な構想も儒教の「聖人統治」の理論に組み込まれている、③現実の政治・社会状況に対応してそれを根拠づけている、という大きく三つの共通する思想的特徴がある。つまり、何晏・王弼・郭象までの「玄学」は、老荘思想を援用した形而上学的理論を取り込むことで、儒教思想の内的拡充を図り、現実の状況に対応する理論を提出している学問であったと言える。しかし、東晋の張湛に至ると、論理の一貫性や総合性が優先され、彼らの思想的の特徴であった儒教の枠内で思想が形成される側面や現実を根拠づける側面が失われた。つまり、張湛の頃から、「玄学」は何晏・王弼・郭象らの思想とは性質を異にした学問へと変貌し、結果として学問それ自体の有用性も低下させたのである。この検討結果は、従来の「玄学」理解とは大きく異なるものであり、中国の一大思想潮流を再定義したという意味において、中国思想研究上で大きな意義があると言える。とくに、「玄学」が与えた影響を考えれば、後世の思想家が「玄学」からいかなる影響を受けて思想を形成したのか、あるいは、六朝時代の知識人達が「玄学」の言説や理論を援用していかなる文学作品や芸術理論を形成したのかなど、とくに前後の思想研究や文学研究・芸術研究を中心として、中国研究全体を大きく進展させることが見込まれる。

本年度は、これまでの何晏・王弼・郭象・張湛らの思想に対する検討を踏まえ、「玄学」の特徴および思想的展開についての成果を発表した。三国・魏から西晋期に生きた何晏・王弼・郭象の思想には、①『周易』・『老子』・『荘子』を援用した形而上学的理論、とりわけ世界のあり方や構造についての理論をもつ、②あくまで儒教の体系のうちで展開しており、そうした形而上学的な構想も儒教の「聖人統治」の理論に組み込まれている、③現実の政治・社会状況に対応してそれを根拠づけている、という大きく三つの共通する思想的特徴がある。つまり、何晏・王弼・郭象までの「玄学」は、老荘思想を援用した形而上学的理論を取り込むことで、儒教思想の内的拡充を図り、現実の状況に対応する理論を提出している学問であったと言える。しかし、東晋の張湛に至ると、論理の一貫性や総合性が優先され、彼らの思想的の特徴であった儒教の枠内で思想が形成される側面や現実を根拠づける側面が失われた。つまり、張湛の頃から、「玄学」は何晏・王弼・郭象らの思想とは性質を異にした学問へと変貌し、結果として学問それ自体の有用性も低下させたのである。この検討結果は、従来の「玄学」理解とは大きく異なるものであり、中国の一大思想潮流を再定義したという意味において、中国思想研究上で大きな意義があると言える。とくに、「玄学」が与えた影響を考えれば、後世の思想家が「玄学」からいかなる影響を受けて思想を形成したのか、あるいは、六朝時代の知識人達が「玄学」の言説や理論を援用していかなる文学作品や芸術理論を形成したのかなど、とくに前後の思想研究や文学研究・芸術研究を中心として、中国研究全体を大きく進展させることが見込まれる。