インド古典から日本古典へのもう一つの道：東南アジアを経由する文学の流れを探る

点击翻译按钮获取中文摘要

まず、インド古典の「スダナとマノーハラー」（『ディヴィヤ・アヴァダーナ』所収話を中心とする）の重要モチーフが、東南アジア起源とされる日本古典の「海幸山幸」神話（8世紀初）に取り込まれた可能性について探究を行った。「スダナとマノーハラー」では夫が異郷の妻の許に赴き、「証拠の指輪」を侍女の水瓶に入れ妻に連絡をする。「海幸山幸」では、人間の男性が妻となる異郷の女性の許に赴き、その訪問を知らせるため、侍女の水瓶に首飾りの玉を託す。インド古典には「証拠の指輪」によって夫婦が再会を果たすという例が幾つもある。『シャクンタラー』（4世紀後半-5世紀前半）、パーリ語『ジャータカ』（5世紀頃）、『ラーマーヤナ』等に見られる。「スダナとマノーハラー」の証拠の指輪はそうした古代インドの文学環境にあっての一ヴァージョンである。インドネシアのボロブドゥール仏教遺跡（8世紀末-9世紀半ば造営）にも「スダナとマノーハラー」の「証拠の指輪」の場面は見られ、東南アジアに広く流布したと考えられる。「海幸山幸」神話の原型がこのモチーフを取り入れた可能性について探究を行い、その成果を公刊した。次に、「スダナとマノーハラー」に類似しつつ様々な点で異なる「クシャとスダルシャナー」物語（『マハーヴァストゥ』所収話を中心とする）の「異類婚姻」「異郷訪問」のモチーフのありようについて探究を行った。「クシャとスダルシャナー」では、異形の姿を持つ（異類と言うべき）男性が容姿を偽って美しい人間の女性と結婚する。このことが露見し実家に帰った妻を異形の男性は追って行き、種々の技芸によって彼女を振り向かせようとする。ここに「異類婚姻」「異郷訪問」の様々なヴァリエーションがあり、語りの面白さがある。また、「スダナとマノーハラー」のパロディとも見られる可能性がある。これらのことを考察し、その成果を公刊した。