中世後期における屏風歌・障子歌の史的展開に関する研究

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屏風歌は平安初期の10世紀初頭から11世紀半ばまでの約150年間を最盛期として、その後衰退して使命を終えたというのが今日の和歌史の定説である。しかし、衰退から約130年を経て復活し、文治6年(1190)の『女御入内屏風和歌』を皮切りに、いくつかの大規模な屏風歌・障子歌が新古今時代を中心に作られ、その後、中世の間も途切れることはない。本研究では、前年度中世前期の屏風歌・障子歌を検討したのに引き続き、「使命を終えた」とする定説をくつがえすべく、中世後期までを視野に入れて屏風歌の史的展開を追い、和歌史における位置づけを明確にすることを目指した。まず、検討したのは、研究計画の第1に挙げていた『現存三十六人詩歌』である。この催しは、亀山天皇内裏において和漢兼作者が尊重され、この屏風以外にも詩歌会・詩歌合が盛んに行われていたことを背景とすると指摘される。内容を見てみると、甲・乙・丙・丁の四帖の屏風に、それぞれ漢詩句(七言二句)九聯と和歌九首、18名分の作品が収められている。その配列については、詩歌の題材や内容に規則性が無く、詩歌合のように隣接する漢詩と和歌に対応関係も無いとされる。しかし、検討してみると、和歌については部分的には四季の移ろいが意識されているようであり、また、これ以前には見られない羈旅歌や恋歌を題としている提示している点が注目される。漢詩との対応関係も部分的には見られる。こうしたことから、四帖であれば、各帖に四季を配することが一般的なこれ以前の屏風の構成とは明らかに異なる性格を持つことが確認できる。続いて、建武新政が始まった直後に後醍醐天皇の中宮となった「〓子立后屏風歌」について検討した。こちらは、絵様を示す詞書から、『現存三十六人詩歌』とは異なり、四季屏風であると考えられ、平安時代中期に成立した道長の女である彰子の入内屏風歌以来の伝統が意識されていると推測される。これ以前の入内屏風と比較すると、伝統を受け継いでいる面だけでなく、新たに切り開かれた面もあることが明らかになる。ところで、この屏風歌は、『新千載集』『新拾遺集』という、いずれも建武新政が崩壊した後に、後光厳天皇の命によって成立した勅撰集に多く採歌されている。立后の屏風歌を勅撰集に入集させたのは『新千載集』が初めとなるが、入内屏風歌であれば、詞書に上東門院の屏風歌であることを明示して入集させた『千載集』に始まる。『千載集』には成立に関わる諸問題が残されており、関連してこの問題の解明にも取り組んだ。