Erzwungenes und selbstgewähltes Exil - Migration und Exil im Luthertum des 16. Jahrhunderts

在Allen Epochen der Geschichte des Christentum Begegnet das Phäonomen von FLucht and Vertreibung，freiwill igem exil and Auswanderung。从宗教身份到宗教身份，从宗教身份到宗教身份，都是他们的政治和社会活动。这是一个很大的问题，因为它是一种“移民”，它是一种更广泛的移民。他说，新教是我们的信仰，路德的宗教信仰，他们的政治动机也是如此。这是一种流亡和流亡。经常提到改革和政治改革，也就是1548年的临时改革。当你走到尽头的时候，你不会死的。他们的遗体，都是流放的，流亡的，流亡的。在安斯鲁赫，呃vor diesem hintergrund eine regelrechte Hintergrund eine regelrechte Gruppenhontät herouszubilden，Wie Wie die die Calvinisten grenzten sie sich Sich sich Sichüber Spezifische Thetheologische Optionen von von der konfessionellen Mehheit ab and nahman Vertreibung and Exil ALS Genfifikatorische Kennzeichen für sich in AnSprch，um vor diesem Hintergrund eine regelrechte Gruppenigntät herouszubilden.在16岁的德国人的生活中，我们看到了加尔维尼斯主义和卢瑟里斯主义的移民。这两个词是平行的，也是在vergleichbaren konstellationen verlafen中的，这是一种解脱的方式--所以在这里，我要死的是路德人的路，死的是路德人的路。死在时代的道路上，这是一种新的生活方式，也是最好的方式。在德赫拉斯比隆和Rechtfertigung本体论的位置上，死于“Stilsierung”和gegebenenfall Sogar“Instrumentalisierung”des eigenen Schicksals。Für das Luthertom sind die MIT Vertreibung and Exil zusammenhängenden Entwicklugen noch nie imúberblick gesichtet and be chrieben Worden.大足将作为一种新的形式出现在我们的生活中，并将在未来的一段时间内继续发展。

In allen Epochen der Geschichte des Christentums begegnet das Phänomen von Flucht und Vertreibung, freiwilligem Exil und Auswanderung. Solche Migrationen von Klein- oder Großgruppen sowie von Einzelpersonen unterschiedlicher politischer und sozialer Herkunft oder religiöser Identität haben die Forschung bereits seit vielen Jahren beschäftigt. Dabei haben, wenn es um „Konfessionsmigrationen" ging, überwiegend calvinistische Flüchtlingsgemeinden im Vordergrund gestanden. Aber auch innerhalb des sich zur Confessio Augustana bekennenden Protestantismus, namentlich im Luthertum, kam es zu theologisch oder kirchenpolitisch motivierten Exilierungen. Die Auslöser für Vertreibung und Exil konnten vielfältig sein. Oft spielten Reibungen zwischen Theologen und politischen Obrigkeiten eine Rolle, wie sie etwa im Zuge des Ringens um die Wahrung des rechten Wittenberger reformatorischen Erbes nach dem Augsburger Interim von 1548 entstanden. Ohne eine Anpassungsstrategie zu entwickeln, waren die sog. Gnesiolutheraner bereit, für ihre kompromisslos vertretenen Standpunkte Vertreibung und Exil auf sich zu nehmen, ja gegebenenfalls sogar zu suchen. Ähnlich wie die Calvinisten grenzten sie sich über spezifische theologische Optionen von der konfessionellen Mehrheit ab und nahmen Vertreibung und Exil als identifikatorische Kennzeichen für sich in Anspruch, um vor diesem Hintergrund eine regelrechte Gruppenidentität herauszubilden. Obwohl calvinistische und lutherische Konfessionsmigrationen in der Mitte des 16. Jahrhunderts zeitlich parallel und in vergleichbaren Konstellationen verlaufen, wird das Exulantentum - so die hier zugrunde gelegte Forschungshypothese - im Luthertum anders wahrgenommen und akzentuiert, als dies die Forschung für den Calvinismus herausgearbeitet hat. Dies zeigt sich allein schon darin, dass das (Gnesio-)Luthertum einen regelrechten Titel und „Stand" des „Exul Christi" konstruiert und gezielt einsetzt. Dies dient der „Stilisierung" und gegebenenfalls sogar „Instrumentalisierung" des eigenen Schicksals in der Herausbildung und Rechtfertigung eigener theologischer Positionen. Für das Luthertum sind die mit Vertreibung und Exil zusammenhängenden Entwicklungen noch nie im Überblick gesichtet und beschrieben worden. Dazu will das hier vorzustellende Forschungsprojekt einen entscheidenden Beitrag leisten, indem es zwei typische Wanderungsschübe in den Blick nimmt.