Giovanni Gorini, Le Monete – die Münzen del santuario di Reitia a Este (Scavi 1880–1916 e 1987–1991). Studien zu vor- und frühgeschichtlichen Heiligtümern Bd. 9. Il santuario di Reitia a Este Bd. 8.

g.g orini的研究结果表明：在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中，在德国的研究中。as m<s:1> nzopfer sieht er als Individualopfer an, in Ritual, Das neben den traditionen Weihungen, am Ende des 3。Jh。诉空空的。start in der römischen Kaiserzeit mit drei Assen des Marcus Aurelius endent。Die im Reitia-Heiligtum vertretenen Münzprägestätten bestätigen eindrucksvoll Die auch duch Die Fibeln belegten vorrömischen verindungen nach sach <s:2> dfrankreich。也“Legionär-Emissionen”bekante Denare character - isieren auch in Reitia-Heiligtum eine militärisch, männliche Komponente, die kontinuierlich, neben element weiblicher Kulte, seit dem 6。Jh。诉空空的。vertreten坚持。Die under den mencen vorliegenden Prägestätten, Die auch Ephesus in Kleinasien einschließen, Die auch Ephesus in Kleinasien einschließen, Die auch Ephesus in Este, Die der der recgewinnung der östlichen Gebiete des römischen Reichs。德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国在德国大希腊州<s:1> ckzuf<e:1> (hren sein)，德国<s:1> ckzuf<e:1> (ckzuf<e:1>)的传统文化与传统文化的结合。Im Reitia-Heiligtum könnte sie, wie sporadische Weihungen zeigen, noch Im 4。Jh。n,空空的。，他的zum Edikt des Theodosius in Jahr 380 n. Chr。， das der antiken römischen Religion in Ende setzte, been haben。《德国法典》（Der Ritus des Geldopfers bleibt jedoch ch in den christlichen heiligt<e:1> mern des Mittelalters）是一种非常有价值的工具。

G. Gorini legt mit diesem Band eine Analyse des vollständigen Bestandes der Münzen aus dem Reitia-Heiligtum von Este vor und ordnet ihn in die Münzbestände der „stipe votive“ des italischen Raums ein. Das Münzopfer sieht er als Individualopfer an, ein Ritual, das neben den traditionellen Weihungen, am Ende des 3. Jh. v. Chr. beginnt und in der römischen Kaiserzeit mit drei Assen des Marcus Aurelius endet. Die im Reitia-Heiligtum vertretenen Münzprägestätten bestätigen eindrucksvoll die auch durch die Fibeln belegten vorrömischen Verbindungen nach Südfrankreich. Als „Legionär-Emissionen“ bekannte Denare charakterisieren auch im Reitia-Heiligtum eine militärisch, männliche Komponente, die kontinuierlich, neben Elementen weiblicher Kulte, seit dem 6. Jh. v. Chr. vertreten ist. Die unter den Münzen vorliegenden Prägestätten, die auch Ephesus in Kleinasien einschließen, geben Anhaltspunkte für die Zusammensetzung der Bevölkerung in Este, nach der Rückgewinnung der östlichen Gebiete des römischen Reichs. Der Gesamtbestand der gefundenen Münzen entspricht in den Nominalwerten und der Materialauswahl dem in allen Funden der Regio X Venetia et Histria vorhandenem Münzspektrum. Die Sitte des Münzopfers in diesem Raum wird nach Gorini vermutlich auf Weihetraditionen in der Magna Graecia zurückzuführen sein. Im Reitia-Heiligtum könnte sie, wie sporadische Weihungen zeigen, noch im 4. Jh. n. Chr., bis zum Edikt des Theodosius im Jahr 380 n. Chr., das der antiken römischen Religion ein Ende setzte, bestanden haben. Der Ritus des Geldopfers bleibt jedoch auch in den christlichen Heiligtümern des Mittelalters erhalten und setzt sich bis heute fort.