Krieg und Frieden als spekulative Metaphern in der Philosophie des Mittelalters

在中世纪，存在着双重的世界体系：通过对基督教的批判，对奥古斯丁的批判，以及对历史现实的批判，形成了一种双重的世界体系。二元主义体系是自然的力量，是历史中的历史和个体在此的自我，是两个相互关联的原则。世界原则的正确性将与战争的隐喻相结合。在对受试者的再认识之后，我们还可以看到另一种解释：在韦尔登和维吉恩之间，以及在爱和幸福中的世界中，沉浸在前体关系的基本知识和对抗理论之中。太棒了这一点在学术界与两个未被承认的人的冲突中表现得尤为突出，在西方的新教徒中，他们对弗里德曼的看法也是如此：奥古斯丁的《索尔》就像狄奥尼修斯的《阿略帕吉塔》一样，对弗里德曼的理论提出了质疑，这位主教在一个未被承认的罪中得到了宽恕。这就像在实践中的欣西希特（弗里德和和谐的seelischen Antriebe）也是通过一种隐喻的Begriffe Krieg和Frieden来实现的。在传统的自由主义理论中，对战争隐喻二元论的解释性研究也同样需要系统的、非传统的文本语境，如对直觉和直觉的理解。

Im Mittelalter sind dualistische Weltsysteme in doppelter Weise präsent: als Überlieferung durch die Kritik der Kirchenväter, vor allem Augustins, und als historische Realität in Form des Katharismus und verwandter Strömungen. Dualistische Systeme führen die Wirklichkeit der Natur, das Geschehen in der Geschichte und Ereignisse im Dasein des Individuums vielfach auf zwei einander entgegengesetzte Prinzipien zurück. Das Verhältnis der beiden Weltprinzipien wird vielfach mit der Metapher des Krieges gefaßt. Nach der Rezeption des Aristoteles erschließt sich noch eine weitere Traditionslinie: die immerhin rudimentäre Kenntnis antagonistischer Theorien der Vorsokratik, etwa der des Empedokles, nach der Werden und Vergehen im einzelnen und als Weltäonen auf Liebe und Haß bzw. Streit beruhen. Dies läßt sich in der Scholastik konfrontieren mit zwei von einander unabhängigen, in wesentlichen Hinsichten jedoch konvergierenden Konzeptionen des Friedens: Sowohl bei Augustinus wie bei Dionysius Areopagita liegt eine Friedenstheorie vor, die diesen Begriff in einem umfassenden Sinne beansprucht. Ähnlich wie in praktischer Hinsicht (Friede und Harmonie der seelischen Antriebe) geschieht auch diese Beanspruchung durch eine Metaphorisierung der Begriffe Krieg und Frieden. Die interpretatorische Durchdringung der dualistischen Inanspruchnahmen der Kriegsmetapher sowie der beiden klassischen Friedenstheorien sowie deren jeweilige Rezeption und Konfrontation soll zu der auch in systematischer und daher über den unmittelbaren Kontext jener historischen und traditionsgeschichtlichen Anlässe hinausgehenden Frage führen, wie in der mittelalterlichen Scholastik das Verhältnis von Gut und Böse gedacht wird.