Theorie des Bösen. Eine theologisch-philosophische Grundlegung

dererste Hauptteil（本体论）与derderbegriff （derderseinsart des Bösen and derÜbel and zeight）、derderdermalum keinen Mangel von Sein and Gutsein darstellt、derderklassische Privationslehre behauptete有关。在这一过程中，我们发现了一种特殊的现象，一种特殊的现象，一种特殊的现象。德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国德国Während die kosmologische Teleologisierung des Malum（莱布尼茨）auch unter ter Gegenwartsbedingungen anschlußfähig ist, sofen man auhren apodiktischen Erkenntnisanspruch verzichtet， musß die weitem ambitioniterere geschichtsphiphische Teleologisierung des Malum durch黑格尔als gescheitert gelten。上帝的神学。Grundlinien einer Theodizee) entwickelt eine systematische -theologische Antwort auf - die Frage, ob es angesichts der Faktizität des Malum vernigtifist anzunehmen, ass ein allmächtiger, allwissender and allgtiger Gott existtiert。Die Antwort laulaute: Die Übel in der Welt liefern weder einen logisch zwingenden noch einen plusien grunen, den Glauben and theistisch verstandenen Gott auzugeben。

Der erste Hauptteil (Ontologie des Malum) befaßt sich mit dem Begriff und der Seinsart des Bösen und der Übel und zeigt, dass das Malum keinen Mangel von Sein und Gutsein darstellt, wie die klassische Privationslehre behauptete. Vielmehr besitzt das Malum eine eigene Sachhaltigkeit, ein eigenes und dem Sein des Guten entgegengerichtetes Sein. Der zweite Hauptteil (Teleologie des Malum) fragt, ob und inwiefern das Malum, das für sich betrachtet Zweckwidrige, im Blick auf das Ganze des Seienden einen Zweck erfüllt. Während die kosmologische Teleologisierung des Malum (Leibnitz) auch unter Gegenwartsbedingungen anschlußfähig ist, sofern man auf ihren apodiktischen Erkenntnisanspruch verzichtet, muß die bei weitem ambitioniertere geschichtsphilosophische Teleologisierung des Malum durch Hegel als gescheitert gelten. Der dritte Hauptteil (Theologie des Malum. Grundlinien einer Theodizee) entwickelt eine systematisch-theologische Antwort auf die Frage, ob es angesichts der Faktizität des Malum vernünftig ist anzunehmen, dass ein allmächtiger, allwissender und allgütiger Gott existiert. Die Antwort lautet: Die Übel in der Welt liefern weder einen logisch zwingenden noch einen plausiblen Grund, den Glauben an einen theistisch verstandenen Gott aufzugeben.