Affektiv und inkarniert. Ansätze Deutscher Mystik als subjekttheoretische Herausforderung

在分析哲学中，一个主要的批评哲学家在分析哲学中心的研究中被忽视，因此在分析哲学中或在辩论中被忽视。在我的Habilitationsschrift suche i den Subjektgedanken unter der Maßgabe der Subjektkritik des 20.历史上，在对主体的认识上，法克托伦的合法性和改革以及对传统形式的边缘化或对传统形式的解释有以下沃登：承认、平等、时间、历史，以及对特征的确认和对安德伦的颠覆。在德国中世纪的神秘传统中，德国人可以在新时代的传统中找到一种自由。当我第一次看到这些时，Wurzeln des in der Neuzeit weiter entfalteten Subjektgedankens entdecken，allordings fehlen dort，so meine zweite These，这些对Subjektgedankens的肥大和过度的批评，在神秘的解释中被发现了Leiblichkeit和Erotik，或者是上帝对他们的绝对冒犯，他们自己也是一个中心的被忽视者。本文通过对反思性现代语境中主体性的神秘性的理解，探讨了主体性形成的中心--莱伯斯的思想和神学传统中对主体性的影响。

Subjektphilosophische Konzeptionen rücken nach einer Pause der Dominanz subjektkritischer Philosophien mittlerweile wieder verstärkt in das Zentrum des philosophischen Diskurses, so etwa in der Analytischen Philosophie oder innerhalb der Debatte um die Genese und den Status von Bewusstsein. In meiner Habilitationsschrift suche ich den Subjektgedanken unter der Maßgabe der Subjektkritik des 20. Jahrhunderts zu legitimieren und zu reformulieren und damit jene Faktoren in das Verhältnis von Subjektivität einzuschreiben, die in den traditionellen Formulierungen marginalisiert oder gar explizit ausgeschlossen worden sind: Affektivität, Leiblichkeit, Zeitlichkeit, Geschichtlichkeit und vor allem die Anerkennung der Eigenständigkeit und Unverfügbarkeit des Anderen. Dabei kann ein Blick in die vorneuzeitliche, voraufklärerische Tradition hilfreich sein, insbesondere in die Tradition der Deutschen Mystik des Mittelalters. Denn gerade dort lassen sich, so meine erste These, Wurzeln des in der Neuzeit weiter entfalteten Subjektgedankens entdecken, allerdings fehlen dort, so meine zweite These, die vielfach kritisierten Hypertrophien und Perhorreszierungen des Subjektgedankens, haben doch gerade in mystischen Traditionen Leiblichkeit und Erotik oder die Offenheit des Ichs für die Begegnung mit Gott als einem absolut Anderen seiner selbst eine zentrale Bedeutung. Von jenem mystischen Subjektverständnis herausgefordert skizziere ich dann Grundzüge eines Verständnisses von Subjektivität im Kontext der reflexiven Moderne, in dessen Zentrum die Formulierung eines Subjektbegriffes am 'Leitfaden des Leibes' steht und damit die Rückgewinnung der in der philosophischen und theologischen Tradition oftmals ins Hintertreffen geratenen Leiblichkeit für das eigene Selbstverständnis und Selbstbewusstsein und demzufolge auch für den Subjektbegriff.