徳川期における儒学の展開と徂徠学―東アジア経書解釈と思想形成

平成二十三年度(二年目)の研究は、以下の二方面から進めた。第一は、徳川中期の儒学者である荻生徂徠によってなされた経学研究の解明である。これは一年目の研究成果として公表した「荻生祖採の『尚書』観-『尚書学』攷証-」(『日本思想史学』第四十二号、日本思想史学会、二〇一〇年九月)を実証的考証という面から補完することを目的に遂行したものである。報告者は先行研究において十分に活用されなかった徂徠の研究覚書『〓園十筆』に注目し、この文献を主要史料として、『尚書』尭典を具体的にどのように読み解いたのかを明らかにした。その成果として論文「『尚書』尭典と荻生徂徠-読解と思索について-」を執筆し、これを広く公表した(『中国-社会と文化』第二十六号、中国社会文化学会、二〇一一年七月)。第二には、荻生祖徠と同時期の儒学者であった伊藤仁斎及びその長子伊藤東涯についての研究である。これは、彼らの経学研究と思想との関係性の検討を中心に進めた。従来の研究では、伊藤仁斎によって成された独創的な思想の立ち現れが、京都町衆という彼らの出自によって説明されることが多く、彼らの経学研究進行の過程で獲得された知見がどのようにその独創的な思想信条の構築に寄与していったのかが十分には解明されなかった。報告者は、伊藤仁斎と伊藤東涯の両者が徳川期の儒学者の中で最も早く古文尚書の偽作説を主張した点に着目、その主張に至った時期と論拠とをまず明らかにし、その上で仁斎及び東涯の独創的思想と看做されている主張と比較検討することで、経学研究の成果が彼らの思想に与えた影響の奥行を測定した。この成果として、論文「僞經考證と古義學-古文尚書僞經経説と心性懷疑-」を執筆した。

平成二十三年度(二年目)の研究は、以下の二方面から進めた。第一は、徳川中期の儒学者である荻生徂徠によってなされた経学研究の解明である。これは一年目の研究成果として公表した「荻生祖採の『尚書』観-『尚書学』攷証-」(『日本思想史学』第四十二号、日本思想史学会、二〇一〇年九月)を実証的考証という面から補完することを目的に遂行したものである。報告者は先行研究において十分に活用されなかった徂徠の研究覚書『〓園十筆』に注目し、この文献を主要史料として、『尚書』尭典を具体的にどのように読み解いたのかを明らかにした。その成果として論文「『尚書』尭典と荻生徂徠-読解と思索について-」を執筆し、これを広く公表した(『中国-社会と文化』第二十六号、中国社会文化学会、二〇一一年七月)。第二には、荻生祖徠と同時期の儒学者であった伊藤仁斎及びその長子伊藤東涯についての研究である。これは、彼らの経学研究と思想との関係性の検討を中心に進めた。従来の研究では、伊藤仁斎によって成された独創的な思想の立ち現れが、京都町衆という彼らの出自によって説明されることが多く、彼らの経学研究進行の過程で獲得された知見がどのようにその独創的な思想信条の構築に寄与していったのかが十分には解明されなかった。報告者は、伊藤仁斎と伊藤東涯の両者が徳川期の儒学者の中で最も早く古文尚書の偽作説を主張した点に着目、その主張に至った時期と論拠とをまず明らかにし、その上で仁斎及び東涯の独創的思想と看做されている主張と比較検討することで、経学研究の成果が彼らの思想に与えた影響の奥行を測定した。この成果として、論文「僞經考證と古義學-古文尚書僞經経説と心性懷疑-」を執筆した。