尾張藩の芸能保護・統制の実態と東海地域の芸能に与えた影響についての基礎的研究

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尾張藩の芸能保護・統制の実態と東海地域の芸能に与えた影響について検討した。伊勢神宮の神領であった伊勢市通町の栄通神社の奉納で三百年近く狂言奉仕をされている大蔵流狂言方森家の森浩一師の所蔵資料の中で、昭和期に先代大蔵流宗家大蔵彌右衛門師より伝えられた間狂言台本50曲ほどを拝借して、現在整理している。森浩一師の祖父は和泉流狂言方の岩本家からの養子であり、岩本家宛の免状や書簡も残されているとのことなので、間狂言台本の整理を終え次第、森師所蔵の岩本家関連書簡も整理させていただきたいと考えている。和泉流では名古屋市在住の狂言方佐藤友彦師所蔵の山脇得平本間狂言本を撮影し、《頼政》について他の間狂言本との差異を検討、論文執筆中である。また佐藤師より狂言《鈍根草》の六義（台本）を提供していただき、現代語訳と英訳を作成、愛知県伝承の台本に基づいた英語圏留学生向けの狂言普及教材を作成した。（「留学生向けの狂言英語教材の制作―《鈍根草（どんごんそう）》を素材として―」名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第32号,P.95-110、令和5年2月）間狂言諸本の比較としては、世阿弥の自筆能本が現存している能《江口》についても検討した。《江口》は室町時代の自筆能本のシャベリアイの間狂言から江戸時代初めの古本能狂言の居語りの形になって性空上人が江口の長を普賢菩薩と観たこと、西行と江口の長が和歌問答をしたことが語られることが定型となったことを述べた。しかし江戸時代が進むにつれ、おそらく舞台進行に応じて間狂言の長さを変化させる必要があったため、西行の和歌問答を省略する間狂言の本が現れた。こうして間狂言の内容が時とともに変遷していく一つの例を見出すことができた。（「《江口》の間狂言－江口の長について－」紫明の会「紫明」52号,P60-65,令和5年3月）