Nüchterne Zeitgenossen - Die Abstinenzbewegung in Bulgarien und der globale Antialkoholdiskurs (1878-1944)

从现在开始，我们将在全球范围内开展这项工作，而不是像过去一样，我们将继续努力，解决问题。我们对巴尔干半岛的地理环境进行了新的分析，并对其进行了宗教分析和S的研究。从19岁到20岁的德国人都是这样的。在世界范围内，从传统的传统和新的传教士到世界各地，新的传教士和新的传教士都是世界上最好的，最重要的是世界上最大的国家和地区。不同的是，不同的国家和地区之间的关系是不同的、不同的。从国家和国家的角度来看，德国和德国的国家和地区都是这样的。从德国的巴尔干半岛到现在，我们的经济得到了全面的发展，德国的经济发展也得到了极大的改善。

Aufbauend auf den Ergebnissen des in der ersten Förderphase bearbeiteten TeilProjekts ,Indische Mitglieder der Theosophical Society' nimmt das beantragte Nachfolgeprojekt ebenfalls die globale Zirkulation von Wissen, Werten und Normen in den Blick und problematisiert die Rolle von zivilgesellschaftlichen Akteuren in diesem Prozess. Neue Akzente werden dabei durch die geographische Verlagerung vom indischen Subkontinent auf den Balkan sowie die vergleichende Analyse religiöser und säkularer Akteursgruppen gesetzt. Gegenstand sind die Träger der bulgarischen Abstinenzbewegung im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. Inspiriert von einer weltweiten Konjunktur von Temperenz- und Abstinenzvereinen seit den 1870er Jahren und teilweise in direkter Interaktion mit einigen dieser Organisationen bildete sich auch in dem Balkanstaat eine Antialkohollobby heraus, die sich sehr rasch ausdifferenzierte: Vertreter der orthodoxen Kirche, protestantische Missionare aus den USA, bulgarische und ausländische Mitglieder von internationalen Abstinentenverbänden wie etwa dem ‚sozialhygienisch' orientierten Guttemplerorden sowie Vertreter der sich als respektabler Berufsstand mit Expertenstatus etablierenden Ärzteschaft gehören zu den wichtigsten Trägern der Bewegung. Untersucht werden sollen zum einen die Arten der Vernetzung und Interaktion zwischen diesen heterogenen Gruppen untereinander und mit anderen Akteuren (wie etwa dem Staat oder politischen Parteien) und zweitens die verschiedenen Varianten der lokalen Adaption, Anverwandlung und Weiterverbreitung der religiös-moralischen, eugenischen und medizinischen Stränge des Antialkoholdiskurses. Weitere Schwerpunkte liegen auf der Selbstverortung der Protagonisten der Kampagne sowie der Frage nach deren tatsächlicher Reichweite und Wirkmächtigkeit in der bulgarischen Gesellschaft. Von einer Klärung dieser Fragen darf man Hinweise darüber erhoffen, ob sich die Implementierung der Abstinenzagenda auf dem Balkan eher als Geschichte einer im Entstehen begriffenen globalen Zivilgesellschaft oder als Geschichte eines erfolgreichen ‚Kulturimperialismus' erzählen lässt.