Exuberanz. Über die Ästhetik der Verausgabung in der szenischen Kunst

在法国韦尔登的前期工作中，政治戏剧性的发展、社会媒介化和自我保护的所有规范都是一种美学实践，它是处理模式的典范。安德斯：你觉得弗赖海特者的美学实践如何？他们对艺术与戏剧的关系有着深刻的认识，因为戏剧并不只是艺术的产物，而是戏剧结构对劳动与社会关系的影响。近几年来，这一联盟的实践反映了绩效和自我管理。我们在这一领域的工作将是一种德国式的：对艺术的发展、对艺术的理解、对艺术的破坏和对艺术的超越将是一种新的挑战，这种挑战是对艺术的特殊美学和对艺术的颠覆性潜力的挑战。那么，在当代戏剧中，政治和社会伦理又会如何呢？在艺术与政治的最后阶段，我将开始对法国哲学家乔治·巴塔耶的研究。Mit seinen Überlegungen zur Verausgabung sucht Bataille eine Möglichkeit solche Phänomene zu beschreiben，die sich der Vernunft，dem zweckmäßigen Handeln und der Produktivität entziehen.在这之后，“自我存在”的战斗开始了，这是一种形式上的战斗，它是由机械力造成的，它是：Opfer，Potlatsch，Revolte，Erotik，der Exzess。如何为一个戏剧科学家举行一次会议，就像在亨利克的伦理学在一个真实的美学上一样？战斗总是让弗赖海特感到兴奋：弗赖海特来自于手工业、知识、经济和道德。这是一场戏剧表演，如果有一场比赛是在帮派中进行的。Weil also die untersuchten künstlerischen Arbeiten das Verfemte und Verstoßene zulassen，bieten sie die Möglichkeit einer anderen - nämlich ästhetischen Erfahrung.这些经验和她们在文本中的审美观是一种对真理的理论，是一种费尔德，它使人的两种自由得以实现--人的审美弗赖海特和弗赖海特。尽管存在一种比较理论，但它是一种快速的美学效果，而不是心理学、伦理学或政治学。Deshalb lässt sich die asthetische弗赖海特in Verknüpfung mit den Formen der Verausgabung als Erfahrung von弗赖海特formulieren.这是一个非常有趣的”游戏“--不是在讨论游戏或游戏的过程中，而是通过美学研究，他们的作品--一种对美学和伦理的”积极的碰撞“，

In der vorliegenden Arbeit sollte der Frage nachgegangen werden, wie angesichts der fortwährenden Dramatisierung der Politik, der Medialisierung der Gesellschaft und des allgegenwärtigen Diktats der Selbstwerdung eine ästhetische Praxis jenseits des Modells der Handlung möglich ist. Anders gefragt: Wie sieht eine ästhetische Praxis aus, die Freiheit schafft? Dem voraus geht die Beobachtung der Beziehung von Wirklichkeit und Theater, in der das Theater nicht einfach der Wirklichkeit folgt, sondern theatrale Strukturen zunehmend die Arbeitswelt und soziale Beziehungen bestimmen. Die szenische Praxis der letzten Jahre hat diese Allianz von Performativität und Selbstoptimierung zunehmend reflektiert. Blicken wir auf diese Arbeiten wird eines deutlich: Strategien der Störung, der Verunsicherung, des Zerfalls und Transgression eröffnen einen neuen Diskurs um die Spezifikästhetischer Erfahrung und das subversive Potential der szenischen Kunst. Auf welche Weise also wird das Politische, das Ethische das Soziale im Theater der Gegenwart noch erfahrbar? In diesem liminalen Bereich von Kunst und Politik will ich den Begriff der Verausgabung des französischen Philosophen Georges Bataille verorten. Mit seinen Überlegungen zur Verausgabung sucht Bataille eine Möglichkeit solche Phänomene zu beschreiben, die sich der Vernunft, dem zweckmäßigen Handeln und der Produktivität entziehen. Auf der Suche nach dem „souveränen Sein“ stößt Bataille auf jene Formen der Verausgabung, die jegliche Ausübung von Macht unterbinden: das Opfer, der Potlatsch, die Revolte, die Erotik, der Exzess. Welche Konsequenzen ergeben sich daraus für einen theaterwissenschaftlichen Diskurs, der danach fragt, wie sich das Ethische im Hinblick auf eine Ästhetik der Verausgabung zeigt? Bataille geht es letztendlich immer um die Freiheit: die Freiheit vom Handlungszwang, der Knechtschaft, der beschränkten Ökonomie, dem Moralismus. Diesen Spalt öffnet das Theater gerade dann, wenn es ein anderes Spiel als das der Produktivität in Gang setzt. Weil also die hier untersuchten künstlerischen Arbeiten das Verfemte und Verstoßene zulassen, bieten sie die Möglichkeit einer anderen – nämlich ästhetischen Erfahrung. Diese Erfahrung und die sie hervorbringende Ästhetik im Kontext einer Theorie der Verausgabung zu lesen, eröffnet ein Feld, auf dem sich zwei Freiheitsbegriffe verknüpfen lassen – die ästhetische Freiheit und die Freiheit des Menschen. Denn die Stärke einer Theorie der Verausgabung ist, dass sie die Gewalt der ästhetischen Erfahrung ästhetisch fasst und nicht psychologisch, ethisch oder politisch. Deshalb lässt sich die ästhetische Freiheit in Verknüpfung mit den Formen der Verausgabung als Erfahrung von Freiheit formulieren. Und es ist jene Verfasstheit der hier untersuchten „Spielweisen“ – nicht auf der diskursiven Ebene oder der Ebene der Handlung, jedoch durch die ästhetische Erfahrung, die sie ermöglichen – eine „positive Kollision“ zwischen dem Ästhetischen und dem Ethischen zu bewirken