Thomas Mann. Schriftsteller und politischer Philosoph

这一工作是托马斯·曼的《散文集》在其金属文学、政治学和哲学思想发展中的一种创新。托马斯·曼的著作中有一个关于个人生活的文学问题和一个关于生活的计划。“美好的生活”的珠宝市场的相应反思使其成为一种系统的政治哲学。这份工作有三个特点。首先是小说家和小罗马人。这两部小说分别以五位伟大的罗曼-布登布鲁克斯、佐伯贝格、浮士德博士、约瑟夫和布吕德为原型，在小说家的笔下，将罗曼-布登布鲁克斯的“伟大的生活”融入到罗曼-布登布鲁克斯的历史-政治背景中，并与约瑟夫-罗曼和约瑟夫-完形一起成为“伟大的政治家”，这也是一种政治哲学的反思。德国人在德国的生活中挣扎着，并与德国的政治家们共同努力，创造出一种充满活力的生活方式。这篇文章写得很好，就像曼恩在他的政治论文中所写的那样，他的政治哲学是系统的，是德国人的反映。Insgesamt zeigt die Entwicklungschichte einen Bildungsgang politischer Selbsterziehung und Verantwortung der eigenen Lebensführung.曼恩的人道主义思想的这种抽象性，即对“人的问题”的元文学反思，在德国的人道主义研究中并不存在。这一工作使曼恩自身的反思性得到加强，而尼沃的反思性则明显增强。

Die Arbeit ist eine entwicklungsgeschichtliche Gesamtdarstellung von Thomas Manns ganzem Werk (Prosa wie Essayistik) unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung von Manns metaliterarischem, politisch-philosophischem Geltungsanspruch. Sie geht von der These aus, daß Thomas Mann seine individuelle Lebensführungsproblematik literarisch spiegelte und dabei Lebensmöglichkeiten projezierte. Die konsequente Reflexion auf die jeweiligen Möglichkeiten "guten Lebens" führte ihn zu einer systematisch bedeutsamen politischen Philosophie. Die Arbeit gliedert sich in drei Teile. Der erste behandelt die Novellistik und die kleineren Romane. Der zweite erörtert die vier großen Romane - Budenbrooks, Zauberberg, Doktor Faustus, Joseph und seine Brüder - unter der These, daß Mann die in der Novellistik entdeckte Frage nach dem "guten Leben" in den großen Romanen historisch-politisch kontextualisiert und dabei mit dem Joseph-Roman und der Joseph-Gestalt eines "Politikers des Guten" auch eine geschichtsphilosophisch reflektierte politische Antwort gibt. Mann fragt nach den Möglichkeiten gelingenden Lebens in Deutschland und antwortet mit dem Entwurf eines Politikers als Glücksgestalt und Modell vorbildlichen Lebens. Der dritte Teil zeigt, wie Mann in seiner politischen Essayistik die Kategorien seiner politischen Philosophie in systematisch bedeutsamer Weise reflektiert. Insgesamt zeigt die Entwicklungsgeschichte einen Bildungsgang politisch-philosophischer Selbsterziehung und Verantwortung der eigenen Lebensführung. Dieses philosophische Gewicht von Manns humanistischem Anspruch, seiner metaliterarischen Reflexion auf das "Problem des Menschen", wird in der germanistischen Forschung meist gar nicht berücksichtigt. Die Arbeit versucht deshalb den Reflexionsgehalt von Manns eigenem Anspruch zu erinnern und das Niveau seiner Durchführung stark zu machen.