Affektiv und inkarniert. Ansätze Deutscher Mystik als subjekttheoretische Herausforderung

在das Center um des Philosischen Diskurses，所以et wa in der Analytischen denerhalb der DeBatte um die Genese and den Status von Bewusstsein。在我们的生活习惯中，我们可以看到，在20世纪的今天，所有的一切都是合法的，不再是合法的，不是所有的，而是死在传统的方程式里。在德国的传统中，在德国的传统中，我们不会有更多的东西。这些都是新事物中的一部分，过敏反应也不会发生，因此，这些都不会发生，也不会因此而恶化，也就不会再有新事物发生了。Von jenem mystischen Subjektverständennis herosgefordert skizziere ich Dann Grundzüge eines Verständnisses von Subjektiftiität im Kontext der Reexexiven现代，在德森中心的方程式中，Subjektegriffes am‘Leitfaden des Leibe’steht and Damit Rück gegewinnung der in Hintertreffen geratenen Leiblichkeit früdas Selbstvernstäden Selbstusstsein and zuktegriffes in‘Leitfaden des Leiktegriffes am’leitfaden des Leiktegrür nung in Hintertreffen geratenen Leiblichkeit for rüdas Selbststädichkeit fas Selbstwussein in‘Leitfaden des Leiktegriffes am’leitfaden des rürüriff in hintertreffen geratenen Leiblichkeit füdas sedas Selbststänichkeitüdas Selbststänstädas Selbstvernis and Selbstwussein in‘Leitfaden des Leiktegriffes am’Leitfaden des Leiktegriffes am‘Leitfaden en Geraten Geratenen Leiblichichkeit fit füdas Selbstvern de n de bstusste and Selbstwussein

Subjektphilosophische Konzeptionen rücken nach einer Pause der Dominanz subjektkritischer Philosophien mittlerweile wieder verstärkt in das Zentrum des philosophischen Diskurses, so etwa in der Analytischen Philosophie oder innerhalb der Debatte um die Genese und den Status von Bewusstsein. In meiner Habilitationsschrift suche ich den Subjektgedanken unter der Maßgabe der Subjektkritik des 20. Jahrhunderts zu legitimieren und zu reformulieren und damit jene Faktoren in das Verhältnis von Subjektivität einzuschreiben, die in den traditionellen Formulierungen marginalisiert oder gar explizit ausgeschlossen worden sind: Affektivität, Leiblichkeit, Zeitlichkeit, Geschichtlichkeit und vor allem die Anerkennung der Eigenständigkeit und Unverfügbarkeit des Anderen. Dabei kann ein Blick in die vorneuzeitliche, voraufklärerische Tradition hilfreich sein, insbesondere in die Tradition der Deutschen Mystik des Mittelalters. Denn gerade dort lassen sich, so meine erste These, Wurzeln des in der Neuzeit weiter entfalteten Subjektgedankens entdecken, allerdings fehlen dort, so meine zweite These, die vielfach kritisierten Hypertrophien und Perhorreszierungen des Subjektgedankens, haben doch gerade in mystischen Traditionen Leiblichkeit und Erotik oder die Offenheit des Ichs für die Begegnung mit Gott als einem absolut Anderen seiner selbst eine zentrale Bedeutung. Von jenem mystischen Subjektverständnis herausgefordert skizziere ich dann Grundzüge eines Verständnisses von Subjektivität im Kontext der reflexiven Moderne, in dessen Zentrum die Formulierung eines Subjektbegriffes am 'Leitfaden des Leibes' steht und damit die Rückgewinnung der in der philosophischen und theologischen Tradition oftmals ins Hintertreffen geratenen Leiblichkeit für das eigene Selbstverständnis und Selbstbewusstsein und demzufolge auch für den Subjektbegriff.