Die Religionsforschung in der Weimarer Republik. Zur Geschichte der Religionsforschung in Deutschland, Teil II

魏玛时代的研究--并不是通过第一次世界大战的经验来实现的--它包含了历史主义在更大范围内的问题，一种新的范式选择：它是“新社会主义”，是功能主义和结构主义，而不是结构主义。在德意志帝国的学术研究中，研究工作者将拥有自己的工作室、学术传记、研究所和学术机构，但也有魏玛时代的出版社和杂志社。这些项目的中心是在公共场所进行的宗教研究，它们是比较好的，是一种矛盾的宗教图片：因此，科学、语言学和历史学的研究都是通过对传统文化的研究，对宗教的历时性和共时性进行全面的分析，宗教本身就是一种“现代主义”，因此也是一种宗教。Diese Ambivalenz schlägt sich methodisch in den unterrestriedlichen Ansätzen der Schonsforschung nieder and prägt sie bis heute.

Die Religionsforschung der Weimarer Zeit vollzieht - nicht zuletzt eingeleitet durch die Erfahrungen des Ersten Weltkrieges - mit dem Versuchen, die Probleme des Historismus zu überwinden, einen einschneidenden Paradigmenwechsel: hin zur "Neuen Sachlichkeit", zu Funktionalismus und Strukturalismus und nicht zuletzt zum Existenzialismus. Im Anschluss an Untersuchungen zur Religionsforschung im Kaiserreich will das Forschungsvorhaben ausgewählte Werke, Wissenschaftsbiographien, Institutionen und Schulen, aber auch die Verlags- und Zeitschriftenlandschaft der Weimarer Zeit rekonstruieren und untersuchen. Die zentrale These des Projektes lautet, dass die Religionsforschung im Untersuchungszeitraum stärker, als es bisher wahrgenommen wurde, ein ambivalentes Bild von Religion entwirft: Neben die wissenschaftlich, philologisch und historisch ausgerrichtete Religionsforschung treten Konstrukte, die Religion über den diachronen und synchronen Vergleich hinaus als eine allgemeine Konstante verstehen, sowie gesellschaftliche und kulturelle Analysen, die einerseits Religion als die "Schattenseite der Moderne" bestimmen und sich andererseits selbst religiös aufladen. Diese Ambivalenz schlägt sich methodisch in den unterschiedlichen Ansätzen der Religionsforschung nieder und prägt sie bis heute.