Die Symbolik des Raumes in den klösterlichen Lebensformen des Mittelalters

他说：“我的宗教生活--从我的国家和社会发展而来。”这是一种手工业形式，也是一种传统的运输方式，也是一种完美的运输方式。我们的生活不再稳定，我们的生活变得更加完美。它不是一个稳定的机构，而是一个组织者，它的组织者不再是一个规范的组织者，而是一个独立的个体，它的精神和精神都是错误的。大足放弃了战争，这是一场伟大的战争。这句话的意思是：“我不知道你的意思是什么？”他说，“这是一件很重要的事情，因为它象征着世界上最大的东西，也就是我们的未来。”这是一个很大的问题，因为这是一个很大的问题，因为它是一个很好的解决方案，它的名称是11.ZUM 13.贾汉德特恳求的是机构的稳定：这是一个很好的解决问题的办法。因此，我们从经验和分析中找到了新的经验和分析方法：这是一种新的经验和分析方法，从根本上来说，这就是我们的经验和分析。

Die mittelalterliche vita religiosa - die geregelte und gemeinschaftliche Lebensform zur Selbstheiligung des Einzelnen in Begegnung mit Gott - stellt ein Grundmodul der alteuropäischen Kultur dar. Es handelte sich um eine Lebensform, die vom einzelnen sich ihr Unterwerfenden als transitorisch verstanden wurde, da sie sich ihm allein als ein Weg zeigte, der seine zu perfektionierende Seele zur Transzendenz Gottes führte. Gerade deshalb aber bedurfte diese Lebensform zugleich der Stabilität und Dauer, welche darauf vertrauen ließen, dass die Perfektionierung auch tatsächlich gelingen könne. Die notwendige institutionelle Stabilität und Dauer sollten sowohl durch organisatorische Regulierungen der klösterlichen Gemeinschaft als auch durch normative Verhaltensweisen jedes Einzelnen, die auf individueller Verinnerlichung der spirituellen Werte gründeten, erreicht werden. Dazu aber war ein stetes Erfahrungswissen der klösterlichen Leitideen unabdingbar. Dieses wiederum konnte in hohem Maße durch die kontinuierliche Präsenz symbolischer Verweisungen erlangt werden, denn nur dort, wo der klösterliche Alltag seine transzendenten Ordnungsprinzipien symbolisch zur Darstellung brachte und damit vergegenwärtigte, vermochte er sich als jener Handlungsraum zu konstituieren, der für die Perfektionierung der Seele geeignet erschien. Das hier beantragte Forschungsprojekt geht davon aus, dass es in den klösterlichen Lebensformen zwei Spannungsfelder gab, die namentlich während der spirituellen Neuorientierung vom 11. zum 13. Jahrhundert besonders prekär für die institutionelle Stabilität waren: die Konkurrenzspannung zwischen Gemeinschaft und Individuum sowie die Grundspannung zwischen der Transzendenz Gottes einerseits und der Immanenz des immer noch irdischen Status des einzelnen Individuums und der Gemeinschaft andererseits. So werden sich die empirischen und analytischen Anstrengungen des Forschungsprojektes auf denjenigen Symbolisierungsbereich konzentrieren, welcher in fundamentaler Weise auf eine Gemeinschaft und Individuum verbindende Rahmung der klösterlichen Lebensformen verweist: Es handelt sich um die Dimension des Raumes.