A Study of Causality in the Pratyabhijna-System. A Critical Edition, Translation and Study of Abhinavagupta's Isvarapratyabhijnavimarsini, Adhikara II, Ahnika 4.

在《印度教史》中，《智慧论》（925-950）和《阿比那瓦古普塔》（975-1025）的《智慧论》（Pratyabhijñão）体系是一种大的哲学学说。在拉斐尔·托雷拉的研究和沃登中，我们发现了一个很好的工具，这个工具是一个很好的数据库，可以在沃登中使用。《般若波罗蜜多》中的经文分为《阿毗那瓦笈多》（Abhinavaguptas）和《阿毗那瓦笈多》（Abhinavaguptas）。Sie harren noch der kritischen Ausgabe und zuverlässigen Übersetzung.Für das Verständnis des PIPV und PIPV ist eine zweifache Kompetenz vonnöten：在佛教认识论的基础上，一个人在宗教传统的基础上巩固了智慧，并建立了一种印度哲学的基本知识，就像他们在佛法中的地位和他们的精神沃登一样，也是在婆罗门教体系中的地位，如是和不二吠檀多，是阿毗那婆罗毗荼诸佛所生的一种心。这位哲学家在《阿比那瓦古普塔论》中有着独特的见解和独特的见解，他的韦尔登非常详细地论述了阿比那瓦古普塔的思想，就像他在《阿比那瓦悉达论》中所做的那样。这一项目的产生，是通过两个共同的科学家的努力而产生的，即通过一个以科学为基础的特殊哲学（Ratié）和一个以古典哲学（Franco）为基础的特殊哲学（Ratié）。这一项目是这样的，它以“Ursache和Wirkung的自然之美”（karyakāraatattvanirkupana）为题，对创造、发展和理解进行了批判。这是一种最好的吸入剂（如安航1号吸入剂）。我们将韦尔登作为一个平行的驾驶员，在驾驶员驾驶室中进行一次最佳的驾驶员检查，检查驾驶室中的狭窄通道和障碍物。Abhinavagupta offenbart eine präzise and defunde Kenntnis der Lehren seiner Opponenten.这一事件使一个非理性的哲学家对非理性的立场感到困惑，使独立哲学家陷入了困境。这项研究梅尔在一个时代的大全景中得到了启示：该项目将不仅仅是在印度进行的非常规卫生检查的标准（and bedesonder den Einfluss der buddhistischen epistemiologischen Tradition auf die Pratyabhijñã）veranschaulichen，因此，知识论的特征也是在认识论、逻辑论、本体论和哲学的基础上形成的。

Das Pratyabhijñã-System, das von den kaschmirischen Śaiva-Philosophen Utpaladeva (fl. 925-950) und Abhinavagupta (fl. 975-1025) ausgearbeitet wurde, stellt eine der großartigsten philosophischen Leistungen in der Geschichte des indischen Denkens dar. Während jedoch Utpaladevas Werke in hervorragender Weise von Raffaele Torella erforscht und übersetzt worden sind, ist das wesentlich umfangreichere Werk Abhinavaguptas bis dato unzureichend und teilweise inadäquat untersucht worden. Die umfangreichsten Texte im Corpus der Pratyabhijñã sind Abhinavaguptas Īśvarapratyabhijñāvimarśinī (ĪPV) und Īśvarapratyabhijñāvivrtivimarśinī (ĪPVV). Sie harren noch der kritischen Ausgabe und zuverlässigen Übersetzung.Für das Verständnis des ĪPV und ĪPVV ist eine zweifache Kompetenz vonnöten: Einerseits benötigt man solides Wissen auf dem Gebiet der religiösen Śaiva-Tradition und anderereits eine umfangreiche Kenntnis der indischen Philosophie, besonders der buddhistischen Epistemiologie, wie sie von Dharmakīrti und seinen Anhängern dargelegt worden ist, aber auch der brahmanischen Systeme von Nyāya, Sākhya und Advaita Vedānta, die einen wichtigen Hintergrund für Abhinavaguptas philosophisches Denken bilden. Diese philosophischen Schulen sind Bezugsrahmen und unmittelbares Ziel der polemischen Argumentation Abhinavaguptas und werden von ihm sehr viel detaillierter diskutiert als dies in anderen Śaiva-Traditionen, wie zum Beispiel dem Śaiva Siddhānta, geschieht. Das gegenwärtige Projekt beabsichtigt, diese doppelte Kompetenz durch die Zusammenarbeit zweier Wissenschaftler zu erreichen, von denen der eine sich auf kaschmirischen Śaivismus spezialisiert hat (Ratié) und der andere auf klassischeindische Philosophie (Franco).Ziel dieses Projektes ist es, das Kapitel mit dem Titel „Erklärung der wahren Natur von Ursache und Wirkung“ (kāryakāraatattvanirūpana ) kritisch zu edieren, zu übersetzen und zu untersuchen. Dies ist ein besonders dichtes Kapitel (siehe Anhang 1 zur Zusammenfassung des Inhalts). Darüber hinaus werden wir das parallele Kapitel der ĪPVV benutzen, um zu einem besseren Verständnis der schwer verständlichen Passagen und Anspielungen in der ĪPV zu gelangen. Abhinavagupta offenbart eine präzise und profunde Kenntnis der Lehren seiner Opponenten. Das Kapitel bietet daher einen faszinierenden Überblick über die unterschiedlichen Positionen, die indische Philosophen in Bezug auf die Kausalität einnehmen.Die Studie zielt jedoch auf mehr als ein bloßes philosophisches Panorama jener Zeit: Das vorgeschlagene Projekt wird nicht nur die ständige Wechselwirkung zwischen den unterschiedlichen philosophischen Traditionen in Indien (und hier besonders den bedeutenden Einfluss der buddhistischen epistemiologischen Tradition auf die Pratyabhijñã) veranschaulichen, sondern auch die Eigenständigkeit des Kausalitätsbegriffes in der Pratyabhijñã darlegen und die Auswirkungen dieses Begriffes auf die Gebiete der Epistemiologie, der Logik, der Ontologie und der Ethik hervorheben.