Transmedia narratives and the origin of biographies, epitaphs and visual representations of Japanese historical figures - focusing on the Buddhist temples network in ancient China and Japan

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【１】大安寺の『南天竺婆羅門僧正碑并序』『大安寺碑文』、空海撰『故僧正勤操大徳影讃并序』の《賛》と同様、唐招提寺の鑑真伝、淡海三船撰『唐大和上東征伝』巻末詩群も《賛》の性格を持つ。これら《賛》は中国の碑文体の《伝》であり、《肖像》に対する《賛》として、高僧の日常の禅行・戒行を述べ、中国高僧伝「論」、玄奘伝『大唐大慈恩寺三蔵法師伝』「行状」に通じる《伝》の要約となっている。高僧の《伝》《賛》の背後には、東大寺・唐招提寺盧舎那仏の依拠経典『梵網経』の戒のほかに、唐代初期禅、特禅の『維摩経』受容が想定される。【２】禅の高僧・仏菩薩の賛の出典は、初期禅宗史伝に遡る。これらから大安寺の道センを含めて【１】の古代の禅の質を再検討する。【３】葛飾北斎画『百人一首姥がゑとき』は、馬琴と密接な交流のある北斎の「百人一首絵」である。その月―円―真如の表象は、連作の続きものとして構成される。これは『八犬伝』の富士山図―『維摩経』「不二法門」の意匠と同じ手法とみられ、その実態と意味を解明する。【４】曲亭馬琴の古典理解を古代に活用する。『八犬伝』は戒の根本「七仏通戒偈」と『維摩経』「不二法門」を引く。その解釈は古代仏教の禅・戒の具体的な理解に大きく益する。『八犬伝』は仏教的には戒と禅を二つの柱とし、記紀神話を鏤め、勅撰集「序」や中世説話集を踏まえた狂言綺語観にもとづき、仇討ちと「一言の咎」によって言葉と人間のの不確かさ、危うさをテーマとするのではないか。【５】「原文による宮澤賢治多読ライブラリー」：前年度の国際シンポジウム「日本文学と日本語教育が出逢うときⅡ」の成果を踏まえ、日本文学研究・国語教育を日本語教育に活用するため、カンボジア王立プノンペン大学と共同で発足し、鈴木貞美・山崎佳代子・浦和男・吉田慶子氏の指導を得て、国語教科書の本文・作品研究、日本語教材作成・朗読指導の研究を行った。