Interim und Obrigkeitskritik. Die Auseinandersetzungen um die Annahme des (Augsburger/Leipziger) Interim im Alten Reich (1548-1555)

这是一个节日verwurzeltes（Vor）-urteil，在德国历史上的dageses一个连续的广泛的传统。德国历史记录在米特19世纪中期就开始了。Jh.事实上，国际政治研究对新时代的政治否定在今天的Selbstdeutung，indem eine neuzeitliche Widerstandstradition auf wesensmäßige Züge des Calvinismus zurückgeführt wird，所以这本身就是一种新的传播方式。如果说德国历史上的劳动力相对于德国历史上的劳动力来说是相对的，那么德国16年的图片就是如此。Jh.但随着西方经济发展的机会越来越沃登，他们的生活也越来越好。分析了德国对sog的影响。临时（1548）kann dieses Urteil endgültig korrigieren and zwar auf einer breteren sozial- und theologiegeschichtlichen Basis als dies die bisherigen Forschungen zum politischen Denken seit dem Nachweis der Bedeutung der Magdeburger Confessio（1550）zu tun vermochten.由于德皇为教会的秩序而进行的改革（Bürgertum，阿德尔，Amtsträger，ländliche Bevölkerung）得到了承认，因此在德国南部没有任何进展。Die Gemeinsamkeit der Verweigerung begründete eine Kompekationsgemeinschaft，innerhalb derer die Legitimität der Kritik an obrigkeitlichen Maßnahmen bis hin zum Recht auf Widerstand gegenüber einer unacceptable Obrigkeit breit diskutiert and wiederholt in praktische Handlungen umgesetzt wurde.辩论的困难就像赖希的实践性经济增长的强度一样，是一个快速的、不确定的问题，一个快速的、不确定的问题，一个快速的、不确定的问题。这一年，在民主德国的档案馆里，人们对这一问题进行了大量的研究，但历史记录中的问题并不多见。verhinderte eine sachlich and regional angemessene Erforschung des Gesamtkomplexes.

Es ist ein fest verwurzeltes (Vor)-urteil, daß es in der deutschen Geschichte eine kontinuierliche Widerstandstradition nicht gibt. Diese Auffassung hat die deutsche Geschichtsschreibung seit der Mitte des 19. Jh. gepflegt, die internationale Forschung zum politischen Denken der Neuzeit folgt bis heute der Selbstdeutung, indem eine neuzeitliche Widerstandstradition auf wesensmäßige Züge des Calvinismus zurückgeführt wird, so daß es eigentlich nur eine entsprechende westeuropäisch-nordamerikanische Traditionslinie geben könne. Selbst wenn gewichtige Arbeiten zur Geschichte der deutschen Frühneuzeit seit den achtziger Jahren diese Zwangsläufigkeiten relativiert haben, so bleibt das Bild vom deutschen 16. Jh. als demjenigen, in dem die Chance zum Anschluß an die westeuropäische Entwicklung verpaßt worden sei, ungebrochen lebendig. Eine Analyse der reichsweiten Auseinandersetzungen um die Einführung des sog. Interim (1548) kann dieses Urteil endgültig korrigieren und zwar auf einer breiteren sozial- und theologiegeschichtlichen Basis als dies die bisherigen Forschungen zum politischen Denken seit dem Nachweis der Bedeutung der Magdeburger Confessio (1550) zu tun vermochten. Denn die Ablehnung der vom Kaiser vorgeschriebenen Zwischenlösung für die Ordnung der Kirche wurde von der gesamten protestantischen Bevölkerung (Bürgertum, Adel, Amtsträger, ländliche Bevölkerung) getragen und erstreckte sich keineswegs auf den Süden des Reiches allein. Die Gemeinsamkeit der Verweigerung begründete eine Kommunikationsgemeinschaft, innerhalb derer die Legitimität der Kritik an obrigkeitlichen Maßnahmen bis hin zum Recht auf Widerstand gegenüber einer unchristlichen Obrigkeit breit diskutiert und wiederholt in praktische Handlungen umgesetzt wurde. Die Dichte der Argumentation ebenso wie die Intensität der praktischen Gehorsamsverweigerungen im ganzen Reich sind bislang fast unbekannt geblieben, eine Folge der eingangs skizzierten Forschungsmeinung einerseits, des fehlenden Zugangs zu den Quellen andererseits. Die jahrzehntelange Sperrung der reichen Quellenbestände, die zu den Ereignissen in den Archiven der vergangenen DDR lagern, deren Geschichtsschreibung sich dieser Problematik als einer "reaktionären" nicht widmete, be- bzw. verhinderte eine sachlich und regional angemessene Erforschung des Gesamtkomplexes.