Prozesse der Indigenisierung des Katholizismus in Ostindonesien

到20世纪80年代，人类心理学的发展才刚刚开始。在《安娜》中，普遍宗教的联系和Glaubenssystemen小规模的本土社会已经证明了这一点，但最重要的是，它没有任何韦尔登，因为它是由一个新的本土完形组成的。同步和平行仪式形式在这种动态的过程中与新的神话一样，在这种口头的解释中与普遍宗教的解释相结合。这是一个关于土著问题的研究项目，它是通过教会的传教活动，在弗洛雷斯和帝汶岛传教的历史中找到的一个解决方案。这是一个非常有趣的发现，在弗洛雷斯，梅尔有超过90%的人相信天主教，他们对秩序的分析也是通过对他们的宗教信仰的重新解释和修改，以及对他们的宗教信仰的重新解释和修改，他们与珠宝和宗教信仰相结合。Das vorläufige Ergebnis dieser Bemühungen ist ein Geflecht zeremonieller Komplexe，in denen implementierte westliche und tradierte einheimische oftu gänzlich neuen Formen kombiniert韦尔登.在研究中心，对这两个领域的研究已经形成了一套通用的系统和操作系统。原始数据的处理需要借助文本处理的方法，通过视觉和听觉上的辅助文本和处理来完成。Einen weiteren Schwerpunkt bildet die Konstituierung einer modernen schoolich-ostindonesichen Identität，die über den Rahmen begrenzter lokaler und verwandschaftlicher Verortungen hinausgeht and als Beispiel für positive Bewältigung einer Konfrontation zweier kultureller Systeme interpretiert韦尔登根的现代文化认同理论，也可以解释一个令人着迷的文化体系。

Während in der Religionsethnologie bis in die späten 80er Jahre des 20. Jahrhunderts die Annahme vorherrschte, der Kontakt zwischen den großen Universalreligionen und den Glaubenssystemen kleiner autochthoner Gemeinschaften verurteile letztere zum Aussterben, haben jüngste Forschungen gezeigt, daß diese keineswegs verdrängt werden, sondern daß das Fremde vielmehr kreativ angeeignet, integriert und in eine neue indigene Gestalt umgewandelt wird. Synkretistische und parallelistische Ritualformen sind in diesem dynamischen Prozeß ebenso entstanden wie neue Mythen, in denen sich orale Traditionen mit den schriftlichen Überlieferungen der Universalreligionen verbinden. Ziel des geplanten Forschungsprojektes ist es, einem solchen Indigenisierungsprozeß am Beispiel der Geschichte der Missionierung der ostindonesischen Inseln Flores und Timor durch die katholischen Missionare der Societas Verbi Divini nachzugehen. Dieses ungewöhnlich erfolgreiche Unternehmen, das dazu führte, daß sich auf Flores heute mehr als 90% der Bewohner zum Katholizismus bekennen, verlangte sowohl von den Angehörigen des Ordens als auch von der lokalen Bevölkerung Reinterpretationen und Modifikationen ihrer Glaubenssätze und der auf sie bezogenen religiösen Handlungen, um sie mit der jeweils anderen Religion kompatibel zu machen. Das vorläufige Ergebnis dieser Bemühungen ist ein Geflecht zeremonieller Komplexe, in denen implementierte westliche und tradierte einheimische oft zu gänzlich neuen Formen kombiniert werden. Die Untersuchung des auf diese Weise zustande gekommenen Glaubens- und Handlungssystem steht im Mittelpunkt des Forschungsvorhabens. Die Erhebung der Primärdaten soll mit Hilfe der Methode der teilnehmenden Beobachtung, durch gezielte Befragung der Akteure sowie durch visuelle und auditive Aufzeichnungen ritueller Texte und Handlungen erfolgen. Einen weiteren Schwerpunkt bildet die Konstituierung einer modernen christlich-ostindonesichen Identität, die über den Rahmen begrenzter lokaler und verwandschaftlicher Verortungen hinausgeht und als Beispiel für eine posititve Bewältigung einer Konfrontation zweier kultureller Systeme interpretiert werden kann, bei der die Akteure sowohl von zweckrationalen Erwägungen als auch von einer wechselseitigen Faszination geleitet wurden.