日本中世における在俗出家の基礎的総合的研究

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(1)在俗出家の事例は膨大に存する。そのため、研究計画では1年目は関係史料の蒐集と整理に宛てることにしていた。特に今年度は朝廷・幕府系列の在俗出家史料や、浄土教関係史料を中心に蒐集した。また事例が膨大に存在するので、その整理作業に注力した。(2)次の課題意識から、浄土教関係史料の蒐集と整理を行った。(a)念仏を重視した法然・親鸞らの教えは、在俗出家の習俗と基本的に無関係であり、在俗出家は顕密系浄土教の展開の中で捉える必要がある。(b)そのカギとなったのが、中国の浄土教家善導である。善導は法然・親鸞に引きつけて捉えられがちだが、実際には顕密仏教の世界で広く受容されていた。そのため、(c)世俗社会や顕密仏教の世界で、善導の影響をうけた言説や事跡を積極的に蒐集し、また出家に価値を認める言説を集めてその思想史的背景をさぐろうとした。特に『平家物語』大原御幸で描かれた建礼門院の庵室は、善導的世界そのものとして造形されており、善導浄土教の社会的な広がりを象徴的に示している。(3)在俗出家の研究は、彼らの世俗活動と宗教活動との両面での活動実態の解明が必要である。ただし、その検討の前提として、中世の在俗者の宗教活動の実態解明が必要である。そこで論文「後醍醐中宮御産祈祷について」113枚を書き上げ、次のことを論じた。(a)モンゴル襲来後、王家では密教の受法が盛んとなり、院の出家や伝法灌頂が行われたほか、天皇在位中から四度加行に励むようになり、ついに後醍醐天皇は在位中に伝法灌頂をうけた。(b)後醍醐が内裏で行った聖天供については、安産祈願とする見解が近年相次いでいるが、聖天供の歴史からして幕府調伏祈祷と捉えるべきである。(c)性的禁欲もないまま在俗の身で伝法灌頂をうけて呪詛祈祷を行った後醍醐の事例は、中世仏教の事例として極めて特異である。