Umstrittene Sammlungen: Divergierende Ansprüche auf Eigentum in Debatten und Verhandlungen 40 Jahre nach der Verabschiedung der UNESCO-Konvention über rechtswidrigen Kulturgütertransfer

在第一个项目阶段，联合国教科文组织世界遗产委员会（UNESCO-Welterbe am Beispiel Kambodschas）（吴哥和柏威夏）和地区性考古历史纪念碑（Sakralarchitektur）的建设工作正在进行。当地的研究。Jetzt soll es in einem interdisziplinären Projekt um die Problematik der Rückführung von mobilem Kulturgut gehen.许多文化都是通过民族志和考古学的交流，在欧洲和美国的博物馆和私人博物馆中，科隆尼亚时代和宗教也受到了强烈的影响。在国际和国家层面上，我们必须解决这个问题，通过韦尔登，使文化遗产成为一种可持续发展的形式。Dabei sind auch die Umsetzungsdefizite dieser Regelungen und Möglichkeiten einer einvernehmlichen Lösung von offenAnspruchslagen zu diskutieren. 2007年，联合国教科文组织与德国签订的关于1970年文化遗产的协定被认为是非法的，这是对本国文化的韦尔登，就像民族学和博物馆在他们所有的实践中与新的文化交流一样。Auflokaler Ebene soll am Beispiel der Khmer analysiert韦尔登，was der Abtransfer sakraler Kunst heute für die lokale Bevölkerung，ihre religiöse Praxis und ihre Identitätsfindung bedutet.

In der ersten Projektphase wurden Prozesse der Auszeichnung von archäologisch-historischen Monumenten (Sakralarchitektur) als UNESCO-Welterbe am Beispiel Kambodschas (Angkor und Preah Vihear) und deren regionale bzw. lokale Auswirkungen erforscht. Jetzt soll es in einem interdisziplinären Projekt um die Problematik der Rückführung von mobilem Kulturgut gehen. Viele Kulturgüter, vor allem ethnographische und archäologische Sammlungen, sind während der Kolonialzeit und zum Teil auch danach über - aus heutiger Sicht - zweifelhafte Wege in Museen und Privatsammlungen inEuropa und den USA gelangt. Auf internationaler und nationaler Ebene sollen die Diskurse, Praxen und Rechtsinstitute untersucht werden, die die Rückforderung von Kulturgut zum Gegenstand haben. Dabei sind auch die Umsetzungsdefizite dieser Regelungen und Möglichkeiten einer einvernehmlichen Lösung von offenen Anspruchslagen zu diskutieren. Ausgehend von dem im Jahre 2007 vollzogenen Beitritts Deutschlands zur UNESCO-Konvention gegen illegalen Handel mit Kulturgut von 1970 soll auf nationaler Ebene erforscht werden, wie Ethnologinnen an Museen in ihrer alltäglichen Praxis mit diesen neuen Bedingungen umgehen. Auf lokaler Ebene soll am Beispiel der Khmer analysiert werden, was der Abtransport sakraler Kunst heute für die lokale Bevölkerung, ihre religiöse Praxis und ihre Identitätsfindung bedeutet.