Tambaram. Zwischen Kolonialismuskritik und Kirchenkampf. Interaktionen afrikanischer, indischer und europäischer Christen während der Weltmissionskonferenz 1938

《世界报》斯肯费伦茨·冯·坦巴拉姆1938年战争期间，在一个非基督教的世界中，基督教的信息在一个非基督教的世界中广为流传。《坦巴拉姆》是彻底的绝地武士迈赫尔：这是一场战争，是一场战争。在这里，我们看到的是非洲地区的圣雄甘地，以及圣雄甘地的圣雄甘地。在非洲的克里斯汀·埃夫伦·冯·德·马森贝韦根根和格伦登·乌纳吉·基尔钦，以及多格米斯滕和陶菲·祖祖拉森。这是一种新的解释方式，也是一种实验。这是一场战争，也是一场战争；因此，我们的婚姻破裂了。这是欧洲的标准，也是最重要的问题。他说：“这是一件很重要的事情，我不想再做什么了。”Nach Tambaram Kam es Jedoch aufgrund der Berichteüber dieökumenische Veranstantung auch zu Konflikten MIT den staatlichen Behörden.在德雷·法尔斯图迪安(Westafrika，Südindien，Westeuropa)死于Erfahrungen Tambarams widerzuentdecken。

Die Weltmissionskonferenz von Tambaram 1938 war bereits Gegenstand historischer wie theologischer Abhandlungen, die sich meist der Debatte um H. Kraemers Buch The Christian Message in a Non-Christian World widmeten. "Tambaram" bedeutete jedoch mehr: Es war das erste derartige Treffen mit einer Mehrzahl von Teilnehmern aus nichtwestlichen Ländern. Hier tauschten Delegierte aus verschiedenen Regionen Afrikas ihre Erfahrungen aus, informierten sich über die südindische Kirchenunionsbewegung; einige besuchten Mahatma Gandhi. Indische Christen erfuhren von den Massenbewegungen und der Gründung unabhängiger Kirchen in Afrika ebenso wie von der Schwierigkeit, Polygamisten nicht zur Taufe zuzulassen. Sie berichteten über ihre Ansätze zur Neuinterpretation der Botschaft und über ihre Experimente mit christlichen Ashrams. Auch der Einfluß der indischen Frauenbewegung war spürbar; so wurde die Frage der Frauenordination diskutiert. Die Europäer standen vor großen eigenen Problemen. Die deutschen Delegierten hatten gegenüber dem NS-Regime ihre Teilnahme damit begründet, dort "deutsche Interessen" zu vertreten. Nach Tambaram kam es jedoch aufgrund der Berichte über die ökumenische Veranstaltung auch zu Konflikten mit den staatlichen Behörden. Es ist das Ziel des Buches, in drei Fallstudien (Westafrika, Südindien, Westeuropa) die vielfältigen Erfahrungen Tambarams wiederzuentdecken.