"Endlichkeit und Freiheit. Studien zu einer transzendentalen Theologie im Kontext der Spätmoderne"

他说：“这是一件很重要的事情，我不知道该怎么做。”从现在开始，我们的生活就会变得更加美好。Der Erste teil“Religion in Transzendentaler Perspecktive”(宗教在超验主义的观点中)是真正的哲学标准和宗教的观点(Spiegelosgewählter Positionen der kontinentalEuropäischen Spätmodne-vor allem Adorno，Fuccault Sowie Vertreter der后现代主义(德里达，Ferry，Lyotard U.A.)，Der komomikomikationsthethetischenmodne(Apel，Haberas，Kuhlmann)und Klassiassischendentaler Positionen(Baumgartner，Henrich，Kring)。作为一个宗教的兴趣和一个宗教的兴趣是什么，他们的研究方法和方法和下一步的理论和方法的珠子和理论的问题，以此为基础的经济发展。在《宗教与信仰》一书中，我们看到的是一种新的宗教形式-。我的意思是“Bausteine and Positions sbstimungen”führt dieKritik Schaeffler an Rahner zur Sondierung des ProblemFeldeseiner theologischen Freiheitslehre and gibt Anlass，denerkenntnisformsischen Anatz von Maréchal and Rahner aufeinen möglichen prostulator ischen Gottesberiff hin zuunteruchenen。Eine freiheitstheologische Skizze profiliert dieKonequenzen des Ansat in der aktuellen Diskussion um“Schöpfung，Gnade，Christologie and Trinität”。

Die Menschen in der Spätmoderne leben als "Kinder der Freiheit"und stehen vor der Aufgabe, ihr fragmentarisches Leben inzukunftsoffener Identitätsarbeit zu gestalten. Die Einsicht indie strukturelle Endlichkeit menschlichen Lebens verknüpft sichdeshalb mit der Notwendigkeit, Freiheit angemessen zu begründenund den Lebensvollzug weisheitlich auszulegen. Der erste Teil"Religion in transzendentaler Perspektive" versucht einephilosophische Standortbestimmung des Religiösen im Spiegelausgewählter Positionen der kontinentaleuropäischen Spätmoderne- vor allem Adorno, Foucault sowie Vertreter der postmodernenModerne (Derrida, Ferry, Lyotard u.a.), der kommunikationstheoretischenModerne (Apel, Habermas, Kuhlmann) und klassischtranszendentaler Positionen (Baumgartner, Henrich, Krings)werden diskutiert. Das inhaltliche Interesse an Religionverbindet sich mit einer Grundlegung transzendentalen Denkens,indem die methodologischen und subjekttheoretischenProblemüberhänge der jeweiligen Ansätze herausgearbeitet undfür ein Denken "transzendentaler Freiheit" progressiv fruchtbargemacht werden. In diesem Konzept wird Religion als einemögliche und legitime Weise "synsemantischer Auslegung" vonWelt und Geschichte verständlich, durch die Ideen derpraktischen Vernunft und ihre postularischen Implikateplausibilisiert sowie in ihrem Wahrheitsbezug aufgehellt. Imzweiten Teil "Bausteine und Positionsbestimmungen" führt dieKritik Schaefflers an Rahner zur Sondierung des Problemfeldeseiner theologischen Freiheitslehre und gibt Anlass, denerkenntnismetaphysischen Ansatz von Maréchal und Rahner aufeinen möglichen postulatorischen Gottesbegriff hin zuuntersuchen. Eine freiheitstheologische Skizze profiliert dieKonsequenzen des Ansatzes in der aktuellen Diskussion um"Schöpfung, Gnade, Christologie und Trinität".