ドイツスコラの批判的継承者としてのライプニッツ：神の知恵の形而上学の形成と展開

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本年度もパリに滞在し、ライプニッツとスコラ学の双方について次の研究を進めた。１．パリ、またリスボンにて、神の存在証明についての発表を行った。パリ期において、複数の証明がどう相関し始めるかを発展史的に分析し、存在論的証明と、1/永遠真理と可能事の事象性からの証明、2/必然的存在者概念の可能性のアポステリオリな証明、3/可能事の実在要求説との相関という三点を示した。２．神の存在証明の漸次的連関を通じて、比較的相互に独立していた二つの形而上学プロジェクトがその統一へと向かう過程を跡付けた。こうした神の存在証明・様相論・形而上学概念の統合の方向性の中で現れる中心概念として、神の知恵概念が浮かび上がった。この点はパリ開催の別の会議で発表された。３．『ライプニッツ研究』に掲載された論文では、神の知恵概念が知恵概念とどう連関しているのかという問いを扱った。1/神の知恵はその多様な特性を通じて、人間の知恵一般、至福の学・形而上学・普遍学という三つの学として現れるかぎりでの人間的知恵、さらにそれら諸学の動的連関を縦横に貫く導きの糸として機能していること、2/ここに、アリストテレス、近世のスコラ学者たち、デカルトの知恵概念との重要な相違が認められることの二点を主に明らかにし、ライプニッツにおける神の知恵概念の哲学的・哲学史的インパクトを示した。４．存在（者）の一義性／アナロギアのプロテスタント圏における受容・変容という問に着手するのに先立ち、１７世紀ルター派学者二名のテキストに依拠し、一義性とアナロギアについての当時の主要な理解の一つを体系的に再構成することを試みた。５．ジュネーブにてスコラ学における神の全知概念についての発表を行った。主にルター派のカロフの神学著作に基づき、ルター派に加え近世のカトリック、改革派、ソシヌス派、アルミニウス派等の原典の該当箇所を幅広く参照し、諸争点を明確にした。