Transformationen zwischen Renaissance und Aufklärung. Die Philosophie der Sozinianer

17.在derphilosopisch -theologischen Strömungen derderfrichen Neuzeit下，derepochentypischen modernisierungsschicben ßgebliche Impulse gaben, ist der Sozinianismus des。Jahrhunderts eine in seiner Bedeutung grundsätzlich anerkannte, aber in vielfaher Hinsicht unzureichend bekannte Größe。德国著名学者莱布尼茨在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究，德国学者洛克斯在德国的研究Aufklärung。从哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看，哲学史学的角度看。magdiese Dogmenkritik auch das auffälligste Merkmal des Sozinianismus sein，所以erschöpft er sikeine fall in。在未来发展计划中，我们将在未来发展道路上取得更大的进步，同时也将在未来发展道路上取得更大的进步unterschätzte在未来发展道路上取得更大的进步<e:1>。《哲学的系统重构与历史的系统建构》。方法学上的研究：哲学上的研究：哲学上的研究；哲学上的研究：哲学上的研究；哲学上的研究：哲学上的研究；[3] [2] [3] [3] [3] [3] [3] [4] [4] [4]在哲学的自由与奋斗中，我们有一个更好的选择。神学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），哲学自由（哲学自由），宗教自由（哲学自由）mitermöglicht。Der spezifische Beitrag Der Sozinianer Beitrag Der Sozinianer Beitrag Der beritafrder verunft Der Macht Der ererssichtbar， in desen Folge sie die verunft zur绝对规范von哲学与神学erklären。Damit gewinnt die Vernunft ire Stärke lange vor dem Auftreten der Aufklärung night gegendie Theologie, sonderau heraus。德国共产党人认为，在文艺复兴时期，亚里士多德主义和激进的唯物主义之间存在着巨大的差异。《物质主义研究与发展》[j]。Jh。我对伽桑第、斯宾诺莎和霍布斯的哲学的理解。Dabei gerät jedoch auhe ßer Blick， dass der Materialismus eine wesentliche Wurzel在亚里士多德的理论基础上，der sass seit Alexander von Aphrodisias imder wieder在讨论基础上，die Unsterblichkeit在男人的理论基础上，kenntlich gemacht。尼采·亚里士多德geprägte唯物主义与哲学的异质论文艺复兴-亚里士多德与现代哲学的异质论菲利普·舍伯与克瑞普-索兹尼亚学派的恩斯特·索纳与索兹尼亚学派的异质论与当代哲学的异质论。1635年，Christoph Stegmann, in der der Hylemorphismus zum Konstitutionsprinzip einer materialistischen meaphysik - mit der Folge, dass selbst Gott and den Engeln materiezugesheebend。在物理学、心理学和形而上学的研究中，唯物主义的所有方面，在系统论的研究中，在哲学的研究中重构。我是Mittelpunkt werden der senen -， Substanz-, Person- and Gottesbegriff stehen。在此，我们将继续研究唯物主义（唯物主义哲学）与哲学（唯物主义哲学）之间的关系（唯物主义哲学）。Beide Modelle repräsentieren dabei nicht nur die bebeen Extreme des Aristotelismus am Ende seiner Wirksamkeit, sonderen gehne die grobenen linen fre das weitere Geschick der Philosophie is wein 18。Jh。刑事和解。

Unter den philosophisch-theologischen Strömungen der Frühen Neuzeit, die den epochentypischen Modernisierungsschüben maßgebliche Impulse gaben, ist der Sozinianismus des 17. Jahrhunderts eine in seiner Bedeutung grundsätzlich anerkannte, aber in vielfacher Hinsicht unzureichend bekannte Größe. Obgleich prominente Beispiele wie etwa Leibniz' kritische Auseinandersetzung mit dem Sozinianismus und Lockes sozinianischer Hintergrund gelegentlich Beachtung gefunden haben, müssen gleichwohl Untersuchungen zu dieser europäischen Bewegung, ihrer Vorgeschichte und ihrer Wirkung insbesondere in der Aufklärung nach wie vor als ein Forschungsdesiderat gelten. Dringlich ist dieses Desiderat insbesondere aus philosophiehistorischer Perspektive, da ein Großteil auch der jüngeren Publikationen zum Sozinianismus vorrangig seine dogmenkritischen Vorstöße und somit seine theologiegeschichtliche Rolle in der Frühen Neuzeit in den Blick nimmt. Mag diese Dogmenkritik auch das auffälligste Merkmal des Sozinianismus sein, so erschöpft er sich keinesfalls darin. Das vorliegende Projekt setzt hier insofern einen Neuanfang, als es die bisher unterschätzte Bedeutung dieser Bewegung auch für die Entwicklung der frühneuzeitlichen Philosophie aufzeigen möchte. Dies soll anhand einer historisch-systematischen Rekonstruktion der Philosophie der Sozinianer geschehen.Methodisch erfordert dies einen epochenüberschreitenden Ansatz, der den Sozinianismus mit dem heterodoxen italienischen Renaissance-Aristotelismus und der radikalen Frühaufklärung verbindet. Dieser Blick zurück und nach vorn soll die Tendenz der Forschung zur Abkapselung der Epochen voneinander überwinden. Inhaltlich besteht das Band zwischen diesen drei Bewegungen im Kampf um die Freiheit der Philosophie bzw. Vernunft von der Theologie (libertas philosophandi), der den Prozess der Säkularisierung mit der Trennung von Staat (Recht, Politik, Wissenschaften) und Religion mitermöglicht hat. Der spezifische Beitrag der Sozinianer wird dabei als ein Akt der Befreiung der Vernunft von der Macht der Erbsünde sichtbar, in dessen Folge sie die Vernunft zur absoluten Norm von Philosophie und Theologie erklären. Damit gewinnt die Vernunft ihre Stärke lange vor dem Auftreten der Aufklärung nicht gegen die Theologie, sondern aus ihr heraus. Hinzu kommt noch ein zweiter inhaltlicher Faktor, der den Sozinianismus als Mittler zwischen dem Renaissance-Aristotelismus und der radikalen Frühaufklärung erweist: sein starker philosophischer Materialismus. Die Forschung führt den Ursprung dieses Materialismus im 17. Jh. im allgemeinen auf Philosophen wie Gassendi, Spinoza und Hobbes zurück. Dabei gerät jedoch außer Blick, dass der Materialismus eine wesentliche Wurzel auch im Aristotelismus besitzt, der sich seit Alexander von Aphrodisias immer wieder - insbesondere in den Diskussionen um die Unsterblichkeit der menschlichen Seele - kenntlich gemacht hat. Dieser aristotelisch geprägte Materialismus wurde nun über den heterodoxen Renaissance-Aristotelismus und die Altdorfer Philosophie des Philipp Scherb und des Krypto-Sozinianers Ernst Soner an die Sozinianer der ersten und zweiten Generation vermittelt. Ein herausragendes Beispiel hierfür ist die Schrift Metaphysica repurgata des Sozinianers Christoph Stegmann von 1635, in der der Hylemorphismus zum Konstitutionsprinzip einer materialistischen Metaphysik wird - mit der Folge, dass selbst Gott und den Engeln Materie zugeschrieben wird. Diesen Materialismus in all seinen Facetten in den Disziplinen der Physik, Psychologie und Metaphysik aufzuzeigen, ist das Ziel der systematischen Rekonstruktion der Philosophie der Sozinianer. Im Mittelpunkt werden der Seelen-, Substanz-, Person- und Gottesbegriff stehen. Um hierbei die zeitgenössischen Konturen angemessen herausarbeiten zu können, soll der philosophische Materialismus der Sozinianer mit der Philosophie des Geistes im Luthertum kontextualisiert werden. Beide Modelle repräsentieren dabei nicht nur die beiden Extreme des Aristotelismus am Ende seiner Wirksamkeit, sondern geben auch die groben Linien für das weitere Geschick der Philosophie bis weit ins 18. Jh. vor.