Konstruktion und Repräsentation des Göttlichen durch rituelle Kommunikation und materielle Zeichen in Griechenland und Rom

Dass neben Menschen eine Klasse unsterblicher, mächtiger, bebachtender und gegebenenfalls auche ingreifender Akteure existtiert, gehörte zu den Grundelementen der Weltbilder antiker Gesellschaften。在材料科学与材料科学研究中，如何研究“光”的问题？Das Projekt möchte die geläufige展望未来与未来与未来：未来与未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来：未来与未来在《反文化的透视》中，我们可以看到，在《文化的透视》中，我们可以看到：在《文化的透视》中，我们可以看到：在《文化的透视》中，我们可以看到：在《文化的透视》中，我们可以看到：Repräsentationsstrategien die Götter在《文化的透视》中，我们可以看到：nähern kann。Zugleich ist aber aus der透视法des wissenschaftlichen“Beobachters”每个die Frage zu steellen， die die Andersartigkeit, die fredheit der Götter konstruiert werden, die göttlichen Mächte als“Göttliches”均质性和Zugleich als Vielzahl von“Göttern”差异性。Das Göttliche在《人的宗教》中，《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式；a)《仪式》形式；b) Erzählungen (Mythen, Berichte zu Heilungswundern oder Epiphanien); c)《属性》；d)《文化》形式；e)《哲学话语》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《人的宗教》形式中的《文化》形式；在“人”与“人”的对立中，“人”与“人”的对立，“人”与“人”的对立，“人”与“人”的对立，“人”与“人”的对立。齐尔·德·沃哈本斯（Ziel des Vorhabens）的《重建》（rekonstraktion antiken Kultes）和《共产主义战略》（communmunikationstrategy）的《反政府战略》（antiker Gottesvorstellungen）也违反了《发展理论》（verbundener theory）。在多神论宗教史中，多神论宗教史与多神论宗教史的关系是：(1)多神论宗教史与多神论宗教史。

Dass neben Menschen eine Klasse unsterblicher, mächtiger, beobachtender und gegebenenfalls auch eingreifender Akteure existiert, gehörte zu den Grundelementen der Weltbilder antiker Gesellschaften. Wurde dieser „Glaube“ einfach mit Hilfe von Götterstatuen und Kulten materialisiert? Das Projekt möchte die geläufige Perspektive umdrehen und auf der Ebene kultischer Pragmatik eine Kommunikation untersuchen, die vor einer doppelten Aufgabe steht: Sie muss ihr Gegenüber selbst erst schaffen und zugleich diesen Konstruktionscharakter verdecken, d.h. als Re-Präsentation behandeln. Aus der Perspektive der antiken Akteure ist daher durchaus zu fragen, mit welchen rituellen und Repräsentationsstrategien die Götter zu „kontrollieren“ sind und wie man sich ihnen nähern kann. Zugleich ist aber aus der Perspektive des wissenschaftlichen „Beobachters“ auch die Frage zu stellen, wie die Andersartigkeit, die Fremdheit der Götter konstruiert wird, wie die göttlichen Mächte als „Göttliches“ homogenisiert und zugleich als Vielzahl von „Göttern“ differenziert werden. Das Göttliche wird in den antiken Gesellschaften Griechenlands und Roms in mannigfaltiger Form durch verschiedene Medien der Kommunikation konstruiert: a) Rituale, b) Erzählungen (Mythen, Berichte zu Heilungswundern oder Epiphanien), c) Attribute, d) Kultepiklesen, e) philosophische Diskurse oder f) hieroi logoi in Mysterienreligionen. Vor allem aber wird „Gott“ als diskursive Opposition zu „Mensch“ verstanden und entsprechend konstruiert: Unsterblichkeit vs. Sterblichkeit, Macht vs. Machtlosigkeit etc. Ziel des Vorhabens ist eine Rekonstruktion antiken Kultes als einer Kommunikationsstrategie sowie antiker Gottesvorstellungen als damit verbundener Theorie. Mit dieser Doppelperspektive wird eine methodisch sinnvolle Möglichkeit eröffnet, sich einer konsequenten Historisierung der üblicherweise als statisch betrachteten zentralen Elemente von Ritual und theologischem Diskurs in polytheistischen Religionen zu nähern.