ウェーバーの「神義論」概念の二つの契機を機軸とした、日本の宗教思想についての考察

从韦伯“有神论”概念的两个渊源看日本宗教思想

• 批准号: 11710015
• 负责人: 横田 理博
• 金额: $ 1.34万
• 依托单位: The University of Electro-Communications
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for Encouragement of Young Scientists (A)
• 财政年份: 1999
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 1999 至 2000
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/en/grant/KAKENHI-PROJECT-11710015/
• 关键词: マックス・ウェーバー; 神義論(Theodizee); 苦難の意味づけ; 幸不幸と善悪; 宗教的理念と現実とのギャップ; 宗教展開のダイナミズム; 神観念の比較; 日本思想

ウェーバー宗教社会学のキーワードのひとつである「神義論(Theodizee)」という概念は、たしかに善悪と幸不幸との対応関係の解釈を内容上の核としているのであるが、その「内容」はいわば「神義論」の結果であって、ウェーバーの「神義論」はむしろ、宗教的理念と現実の有り様との不整合一般に何らかの解釈をもたらしていく運動・ダイナミズムという側面を根幹としている。「神義論」のこの「運動(生成)」の側面に着目し、そうした「神義論」を日本の諸思想の中に探ってみた。しかし、日本の諸思想の中でそのようなダイナミズムは、ユダヤ-キリスト教史でウェーバーがありありと描いてみせたような形では顕在化していない。では、なにゆえにこのダイナミズムが見えにくいのか、という問いを立ててみた。「神義論」のダイナミズムが日本の諸思想のもとに見えにくいことの理由は日本の諸思想自体の特質にあるはずである。完全なる神が創造したこの世界や人間は不完全な被造物にすぎないという、この世界に対する神の関与と神からのこの世界の断絶、という二つの側面が、キリスト教において、"「善」なる神がつくったはずのこの世界に「悪」があるのは何故か"という「神義論」の大前提となっていた。しかし、たとえば『古事記』神話の神は世界を無から創造した神ではないことに象徴されるように、この世界とは断絶した完全なる理念の世界を想定して、それと現実とのギャップを固持する発想が日本の諸思想にはあまりなかったのではあるまいか。現実と断絶した理念の世界を前提していたのが仏教だが、この断絶を実は通底・相即するものへと捉え直す着想が或る意味で日本仏教の真骨頂だった(天台本覚思想や親鸞の場合)。西田幾多郎が神を自己否定において「悪魔的世界」にも自己を翻しうるものと説いたのもその発想の延長線上だといえよう。

The Sociology of Religion

项目成果

横田理博: "比較思想の観点としての「神義論」"比較思想研究. 26号. (2000)

横田道宏：“‘神正论’作为比较思想的视角”，比较思想研究，第 26 期。（2000 年）

横田理博: "佐藤康邦ほか(編)『甦る和辻哲郎-人文科学の再生に向けて-』について"電気通信大学紀要. 12巻1号. 63-67 (1999)

横田道宏：“关于佐藤靖国等人（编）‘复活和寺哲郎 - 迈向人文学科的复兴’”电气通信大学公报，第 12 卷，第 1. 63-67 期（1999 年）。

横田理博: "山之内靖氏の『マックス・ウェーバー入門』(一九九七年、岩波書店)について"電気通信大学紀要. 12巻2号. (1999)

横田道宏：“关于安之内靖的‘马克斯·韦伯简介’（1997 年，岩波书店）”电气通信大学通报第 12 卷，第 2 期（1999 年）。