叙亊詩の思想史的研究ー自然・神・人間を中心としてー

史诗思想史研究——聚焦自然、神与人——

• 批准号: 02801004
• 负责人: 今西 順吉
• 金额: $ 0.64万
• 依托单位: Hokkaido University
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for General Scientific Research (C)
• 财政年份: 1990
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 1990 至 无数据
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-02801004/
• 关键词: 自然; 二元論; サ-ンキヤ哲学; マハ-バ-ラタ; 神; 理と気; 大乗仏教; 夏日漱石

古来の漢字熟語である自然は現代語としてはまず第一にnatureの訳語として意識される。漱石とその時代がその転換期にあった。そしてnatureとしての「自然」は精神に対して,外的経験の対象である客観的存在を意味し、従って二元論を前提にして成り立っているが、「自然」は人間に対して圧倒的に大きな存在となっている。これに反してインドの代表的二元論哲学であるサ-ンキヤ哲学においては「自然」は精神の支配下に置かれていて,精神から切り離された独立の存在意義を有するものとは見なされていない。サ-ンキヤ哲学は民衆的叙事詩『マハ-バ-ラタ』において中心的思想の位置を占めたのみならず,後のインド思想に対して広汎な影響を及ぼし,ヴェ-ダ-ンタ哲学やヒンドゥ-教神学の一元論の枠組みの中に組み込まれた。また般若経など大乗経典の無差別思想にも影響を与えることになった。この亊実は自然概念がインドでは西洋的な意味での二元論の方向には向かわなかったことを意味する。この相違が生まれた原因は西洋におけるnatureの概念の特異な展開に帰せられるであろう。現代語としてのnature等及びその語源であるギリシア語やラテン語においては,天然に生成されたものを意味し、さらに生成変化のもとになる本性・本質を意味している。インドでも亊情はほぼ同様であって、サ-ンキヤ哲学及び叙亊詩においてprakrtiやsuabhava等の語はそのように用いられている。近代西洋ではこの中から純粋に外的・客観的な意味での「自然」が独立したが、インドでは主体をも含めた、主体的な本性・本質としての意味を保ち続けていた。また大乗仏教を介して中国哲学においては性の思想の展開として理と気の哲学を成立させた。こうして自然概念が東洋ではその重要な思想的特徴をなす万有一体観を支えることになった。今後さらに個々の問題に関して実証的研究を進めて研究を大成したい。

Ancient kanji idioms であるnatural はmodern language としてはまず一にnatureの訳语 としてconsciousness される. Soseki's time has changed.そしてnatureとしての「natural」はspiritに対して,外経験の対imageである客観的existent meaningし、従The premise of dualism is the establishment of the establishment of the world, and the existence of the "natural world" in the human world. Dualistic philosophy represented by これにしてインドのであるサ-ンキヤ philosophy においては「Natural」はSpiritual domination The meaning of existence is that the spirit is separated and independent, and the meaning of existence is independent.サ-ンキヤ philosophyはpopular narrative poem "マハ-バ-ラタ"においてThe center of the thought is the position of the thought めたのみならず, the post-のインドthought Thinking of に対して広panなimpactを和ぼし, ヴェ-ダ-ンタ philosophy やヒンドゥ-teaching theology monism の枠组みの中に组み込まれた. The indiscriminate thought of the Mahayana Canon and the indiscriminate thought of the Prajna Prajna are influenced by the Prajna Prajna and the Mahayana Canon.この亊実はnatural concept がインドではWestern なmeaning での Dualism のdirection には向かわなかったことをmeaning する.この contradictory が生まれたreason はWestern におけるnatureのconceptのspecificなDevelopmentに帰せられるであろう. Modern language としてのature, etc. and びそのetymology origin であるギリシア语 やラテン语 においては, day The meaning of natural and natural meaning is されたものを, and the meaning of さらに生剉化のもとになる NATURE・ESSENTIAL をmeaning is している.インドでも亊情はほぼ同様であって, サ-ンキヤPhilosophy and び说亊诗においてprakrtiやsuabhavawaitの语はそのように用いられている. The meaning of "nature" and "nature" in the modern Western style is pure and external,インドではsubject contains めた, the subject’s nature and essence としてのmeans を宝ち続けていた.また Mahayana teachings を Introduction し て Chinese philosophy に お い て は 性 のthought の unfold と し て 理 と気 の philosophy を Establishment さ せ た.こうしてThe concept of nature is an important feature of the Eastern thought. From now on, we will continue to make progress in research on the proof of each problem and make it a success.

项目成果

今西 順吉: "『ギ-タ-』の神観念と大乗仏教" 印度学仏教学研究. 39ー2. (1991)

Junkichi Imanishi：“梵歌和大乘佛教中的上帝概念”印度研究和佛教研究39-2。

今西 順吉: "わが国最初の「印度哲学史」講義(2)ー井上哲次郎の未公刊原稿ー" 北大文学部紀要. 39ー2. 1-77 (1991)

今西淳吉：《日本第一讲印度哲学史（2）——井上哲二郎未出版手稿》北海道大学文学部通报39-2（1991）。

今西 順吉: "無我説における我の概念(1)" 印度哲学仏教学. 5. 39-66 (1990)

今西淳吉：《无我论中的自我概念(1)》《印度哲学与佛教》5. 39-66 (1990)。

今西 順吉: "わが国最初の「印度哲学史」講義(1)ー井上哲次郎の未公刊原稿ー" 北大文学部紀要. 39ー1. 1-82 (1990)

今西淳吉：《日本第一讲印度哲学史（一）——井上哲二郎未出版手稿》北海道大学文学部通报39-1（1990）。

細田 典明: "ヤ-ジュニャヴァルキヤの出家道ーBrhadaranyaka Up 3.5“balyena tisthaset"についてー" 印度学仏教学研究. 39ー2. (1991)

Noriaki Hosoda：“Yajnavalkya 的任命之路 - 关于 Brhadaranyaka Up 3.5 “balyena tisthaset” - 印度研究和佛教研究。39-2。（1991）