叙亊詩の思想史的研究ー自然・神・人間を中心としてー

史诗思想史研究——聚焦自然、神与人——

基本信息

批准号：
02801004
负责人：
今西順吉
金额：
$ 0.64万
依托单位：
Hokkaido University
依托单位国家：
日本
项目类别：
Grant-in-Aid for General Scientific Research (C)
财政年份：
1990
资助国家：
日本
起止时间：
1990 至无数据
项目状态：
已结题

项目摘要

古来の漢字熟語である自然は現代語としてはまず第一にnatureの訳語として意識される。漱石とその時代がその転換期にあった。そしてnatureとしての「自然」は精神に対して,外的経験の対象である客観的存在を意味し、従って二元論を前提にして成り立っているが、「自然」は人間に対して圧倒的に大きな存在となっている。これに反してインドの代表的二元論哲学であるサ-ンキヤ哲学においては「自然」は精神の支配下に置かれていて,精神から切り離された独立の存在意義を有するものとは見なされていない。サ-ンキヤ哲学は民衆的叙事詩『マハ-バ-ラタ』において中心的思想の位置を占めたのみならず,後のインド思想に対して広汎な影響を及ぼし,ヴェ-ダ-ンタ哲学やヒンドゥ-教神学の一元論の枠組みの中に組み込まれた。また般若経など大乗経典の無差別思想にも影響を与えることになった。この亊実は自然概念がインドでは西洋的な意味での二元論の方向には向かわなかったことを意味する。この相違が生まれた原因は西洋におけるnatureの概念の特異な展開に帰せられるであろう。現代語としてのnature等及びその語源であるギリシア語やラテン語においては,天然に生成されたものを意味し、さらに生成変化のもとになる本性・本質を意味している。インドでも亊情はほぼ同様であって、サ-ンキヤ哲学及び叙亊詩においてprakrtiやsuabhava等の語はそのように用いられている。近代西洋ではこの中から純粋に外的・客観的な意味での「自然」が独立したが、インドでは主体をも含めた、主体的な本性・本質としての意味を保ち続けていた。また大乗仏教を介して中国哲学においては性の思想の展開として理と気の哲学を成立させた。こうして自然概念が東洋ではその重要な思想的特徴をなす万有一体観を支えることになった。今後さらに個々の問題に関して実証的研究を進めて研究を大成したい。

大自然是一种古老的汉字习语，首先是现代单词，是自然的翻译。 Soseki和他的时代正处于转折点。尽管“自然”作为自然意味着一个目标，是外部经验的对象，对思想的对象，因此它是基于二元论的前提，而“自然”对人类来说是一个绝大多数的人。另一方面，在萨恩基亚（Sarnkiya）的印度代表性二元哲学中，“自然”被置于思想的控制之下，而不是被认为具有与思想分离的独立性的含义。 Sankhiya哲学不仅占据了流行的史诗麦哈巴拉塔（Epic Mahabarata）的中心地位，而且对后来的印度思想产生了广泛的影响，并被纳入了韦丹塔哲学和印度神学的一元论的框架中。它还影响了大海亚佛罗（Mahayana Sutra）的不加区别的思想，例如《汉尼亚经》（Hannya Sutra）。这实际上意味着自然的概念在印度西方意义上没有朝着二元论的方向发展。这种差异的原因很可能归因于西方自然概念的奇异发展。在自然及其起源，希腊语和拉丁文之类的现代词中，它意味着自然产生的东西，此外，它意味着自然和本质是生产变化的来源。在印度也是如此，诸如Prakrti和Suabhava之类的词在Saankiya哲学和诗歌中使用。在现代西方国家，纯粹的外部和客观感官的“自然”与此独立着，但是在印度，它继续保持其作为主题和本质（包括主题）的意义。此外，通过大海亚佛教，中国哲学被确立为性别观念的发展。因此，自然的概念支持了统一的观点，这是东方重要的意识形态特征。将来，我们想进一步对个人问题进行实证研究，并进一步改善我们的研究。