Christliche Auseinandersetzung mit dem Islam: Der Traktat De gladio divini spiritus des Johannes von Segovia (1453/58), Edition, Übersetzung, Einleitung und Erläuterungen

1453年的拜占庭战争结束后，最好的15年战争结束了。Jahrhunderts zu einer grundsätzlichen Neubesinnung über das Verhältnis des Christentums zum Islam führte.这是尼古拉·冯·库斯（Nikolaus von Kues，1401-1464）对《古兰经》（Pia interpretatio）的解释，也是对约翰·冯·塞戈维亚（Johannes von Segovia，1395-1458）的解释。这条路的另一个最高指挥官是神的灵。此外，在犹太教领袖约翰·德·图尔雷玛塔（1388-1468）的原教旨主义政治中，也存在着一种在犹太教历史上最大的犯罪和战争中从事最好的宗教神学工作的人，他们也有着反伊斯兰的传统。当约翰·冯·塞戈维亚的《库萨人的宗教神学》被发现并取得成果时，他一直在后面。在这个观念中，一种形式上的神学自由是一种对一个宗教团体的扭曲，一种对宗教的斗争，如果没有被推翻，那么一个有着对宗教的怀疑的人，就像在一种扭曲中一样。约翰·冯·塞戈维亚是一位哲学家和历史学家，他的哲学家和历史学家都是反思者，他与他的德国伙伴库萨努斯一起，在一个矛盾的情况下，他为真实的机器人在中国创造了一个新的世界，而不是在现实世界中举行一个和谐的思想大会。

Der Untergang von Byzanz 1453 wurde als Schock erlebt, der bei einigen der besten Köpfe des 15. Jahrhunderts zu einer grundsätzlichen Neubesinnung über das Verhältnis des Christentums zum Islam führte. Hierunter ist neben dem Ansatz einer wohlwollenden Auslegung des Korans (pia interpretatio) des Nikolaus von Kues (1401-1464) besonders der argumentative, auf Frieden bedachte Weg (via pacis et doctrinae) des Johannes von Segovia (um 1395-1458) hervorzuheben. Die noch unedierte Hauptquelle für diesen Weg ist De gladio divini spiritus. Anders als die eher fundamentalistisch-engstirnige Polemik des päpstlichen Gelehrten Johannes de Turrecremata (1388-1468) weisen die Arbeiten der beiden Konzilstheologen in ihrer geistigen Offenheit und Weitsicht über die Jahrhunderte hinaus, auch wenn sie noch manchen traditionellen antiislamischen Vorurteilen erliegen. Während nun die Religionstheologie des Kusaners weite Beachtung gefunden hat und fruchtbar aufgenommen wurde, steht Johannes von Segovia in dieser Frage immer noch eher im Hintergrund. Seine Idee, dass die gewaltfreie Auseinandersetzung in Form eines theologischen Streitgesprächs der einzig gangbare Weg ist, einen Krieg der Religionen zu verhindern und wenn nicht die Auflösung, so doch ein lebbares Miteinander mit der Konkurrenzreligion zu ermöglichen, scheint aber wie in die Gegenwart gesprochen. Daß Johannes von Segovia sein Vorhaben mit einem hohen Maß an philologischer und historischer Reflexion verband, hebt ihn von seinem Gesprächspartner Cusanus deutlich ab, ebenso sein Sinn für das real Machbare im Sinne einer contraferentia, nämlich einer die Gegensätze nicht überspielenden Konferenz der Religionen in der realen Welt statt eines harmonischen Idealkonzils im Himmel.