『風土記』の総合的研究

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昨年度からの継続である『風土記』受容の史的研究を行い、今年度は平安〜中世期を中心に検討を進めた。まず平安期に各地の国庁で風土記が保存・利用された具体例として、9世紀の文人官人・菅原清公が編纂した地誌「尾州記」(鎌倉時代の類書『塵袋』に逸文として残存)を取り上げた(「九世紀の「風土記」-『塵袋』所収「尾州記」を中心に-」『風土記研究』第30号平成18年3月刊行予定)。本稿は清公が尾張国司時代に編纂したと推定される「尾州記」成立背景に、当時理想の国司-「良吏」の営為として地誌編纂が位置づけられていたことを、10世紀前半の三善清行『意見封事十二ヶ条』、11世紀初の大江匡衡の漢詩集『江吏部集』等から明らかにしたものである。また中世期においては、13世紀、反御子左派の中心となって活躍した歌人・真観に注目し、彼の風土記に寄せる関心の具体的様相およびその要因を検討した(「真観と風土記-十三世紀風土記受容の一側面」『東京大学国文学論集』第1号平成18年5,月刊行予定)。また本稿では、風土記逸文を多数収載する『万葉集註釈』の著者・仙覚と真観の交流に着目し、従来より疑問とされてきた仙覚の風土記利用に真観の援助があった可能性を論じた。さらに13世紀後半以降、二条派歌人を中心に風土記受容が行われていたことを明らかにした(平成18年4,月22日開催「東京大学国語国文学会」で発表予定)。ここに一昨年度以来の研究成果として、奈良時代の編纂から江戸後期までの風土記受容の概要を、中国地誌との関係も含め「風土記受容史」としてまとめる予定である。