Transformationsprozesse bei kurdischen Yeziden in Deutschland aus der Perspektive des Diaspora-Konzeptes

犹太人是一个充满宗教思想的世纪，他们在库尔德人、叙利亚人、土耳其人和库尔德人中间死去。自1980年以来，欧洲一直在进行移民，特别是德国，我们对此感到惊讶。30.000日元。他知道耶齐登传奇的生活状况。因为他们在自己的祖国生活，他们的文化和宗教都很好，所以他们在流亡中也经常被流放。宗教具有非教条主义的特征，它的传统性在于，在散居者的生存过程中，对身份的培养是一个问题：一个被认为是最好的犹太教系统内部包含了一个简单的社会，它只不过是第二代人的社会。与基督教的修道院一起，犹太教的前景也变得明朗起来。德国的犹太人团体在一个特殊的情况下--一个犹太人团体，在新的东方国家里，没有什么大不了的，也没有什么大不了的。文化和宗教的转型进程是一项艰巨的任务，它需要在移民系统中建立起一个系统，并在移民控制中建立起一个韦尔登。民族地理学是一种比较成熟的理论，它将文化科学的移民研究作为一种沃登来研究，并将其作为一种经验性的分析工具，分析韦尔登身份认同的障碍。随着欧洲政治的发展，在欧洲的中心化进程中，研究领域已经有了一个非常成熟的组成部分。理论上，伊拉克人经常把萨达姆政权的统治者称为自己的祖国。个人研究和集体反应对这一选择的影响是离散群体动力学和发展中的一个重要因素。

Die Yeziden sind eine seit Jahrhunderten verfolgte religiöse Minderheit, die in den kurdischen Gebieten des Irak, Syriens, der Türkei und im Kaukasus beheimatet ist. Seit den 1980er Jahren kam es zu einer verstärkten Migration nach Europa, speziell nach Deutschland, wo inzwischen ca. 30.000 Yeziden leben. Damit änderte sich die Lebenssituation der Yeziden grundlegend. Waren sie in ihrer Heimat eher gehalten, wesentliche Aspekt ihrer Kultur und Religion zu verbergen, so können sie diese im Exil nun zum ersten Mal offen ausleben. Dabei wird der bislang bewährte undogmatische Charakter der Religion, deren Inhalte überwiegend mündlich tradiert wurden, im Zuge der kollektiven Identitätsbildung unter den Bedingungen des Lebens in der Diaspora zum Problem: Einerseits lassen sich wesentliche Bestandteile des yezidischen Glaubenssystems innerhalb einer säkular geprägten Gesellschaft nur schwer weitergeben - auch gegenüber der eigenen zweiten Generation. Andererseits drohen - mit dem Abbruch der Überlieferungskette - wesentliche Aspekte der yezidischen Religion verloren zu gehen. Damit befindet sich die yezidische Gemeinschaft in Deutschland in einer Übergangssituation - einem Schwellenzustand, in dem Neu-Orientierung nicht nur möglich, sondern auch notwendig wird. Es kommt zu Transformationsprozessen yezidischer Kultur und Religion, die im Zuge des Vorhabens systematisch erhoben und im Rückgriff auf das Diaspora-Konzept gedeutet werden sollen. Herkömmliche ethnografische Verfahrensweisen und theoretische Überlegungen, die von seiten der kulturwissenschaftlichen Migrationsforschung entwickelt worden sind, können auf diese Weise für die bisher nur in Ansätzen erfolgte empirische Beschreibung und Analyse des Wandels yezidischer Identität fruchtbar gemacht werden. Durch die politischen Entwicklungen im Irak, in dem die zentralen yezidischen Siedlungsgebiete liegen, hat das bereits seit längerem geplante Forschungsvorhaben eine zusätzliche aktuelle Komponente erhalten. Theoretisch steht den irakischen Yeziden seit dem Sturz des Regimes von Saddam Hussein die Rückkehr in ihre Heimat offen. Die Erforschung der individuellen und kollektiven Reaktionen auf diese Option verspricht wertvolle Einblicke in die Dynamik und zukünftige Entwicklung von DiasporaGruppen.