Die Wissenschaft des Judentums und die Anfänge der historisch-kritischen Koran- und Islamforschung: Ein Beitrag zur deutsch-jüdischen Wissenschaftsgeschichte.

犹太教科学以及对《古兰经》和伊斯兰教的历史批判研究的开端：对德国犹太科学史的贡献。

• 批准号: 138566701
• 负责人: Professorin Dr. Angelika Neuwirth
• 金额: --
• 依托单位: Seminar für Semitistik und Arabistik - Fachrichtung Arabistik
• 依托单位国家: 德国
• 项目类别: Research Grants
• 财政年份: 2009
• 资助国家: 德国
• 起止时间: 2008-12-31 至 2012-12-31
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://gepris.dfg.de/gepris/projekt/138566701?language=en
• 关键词: Die; Wissenschaft; des; Judentums; und

Die „Wissenschaft des Judentums (s. I. Wolf, 1823; A. Geiger, 1875; S. Ucko, 1935) bezeichnet eine deutsch-jüdische Wissenschaftstradition aus der Zeit zwischen 1817-1942, die das intellektuelle Ringen des Judentums mit Tradition und Modeme dokumentiert (M.A. Meyer, 1988; 1. Schorsch, 1994; K. Wilhelm, 1967; M. Richarz, 1974; J. Katz, 1986; J. Cariebach, 1992; M. Brenner, 2000; A. Brämer, 2000; Ch. Schulte, 2001; J. Katz, 2002; Ch. Schulte, 2002; Ch. Schulte, 2003; A. Gotzmann, 2007). Ihre Zentren - Ausstrahlungen waren spürbar von Frankreich und Italien bis in die USA - waren die Hochschule für die „Wissenschaft des Judentums in Berlin (s. I.O. Lehman, 1972, H. Völker, 1990) und das „Beslauer Seminar (Jüdisch-Theologisches Seminar Fraenckelscher Stiftung) (s. G. Kisch, 1963; A. Brämer, 2000), die sich durch historisch-kritische Methoden und Interdisziplinarität auszeichneten. Die intellektuelle Stoßrichtung der „Wissenschaft des Judentums entsprang den Anforderungen der Neuzeit und brach mit dem klassischen jüdischen Lehrsystem, wo das traditionelle religiöse Lehrhaus (hebr. Yeschiva) die eigentliche „hohe Bildung vermittelte. Einher ging die Erweiterung des Curriculums um säkulare Disziplinen, insbesondere der Historiographie und der Philosophie. Neben dem jüdischen Schrifttum widmeten sich eine ganze Reihe von „designierten Rabbinern aber auch mit der Islam- und Koranforschung (z.B. Abraham Geiger, Gustav Weil, Ignaz Goldziher, Josef Horovitz und Heinrich Speyer), Indologie (z.B. I. Scheftelowitz) und Vergleichender Religionswissenschaft (z.B. I. Scheftelowitz, L. Gulkowitsch). Mit der Schließung der Hochschule der Wissenschaft des Judentums im Jahre 1942 (in Breslau schon 1938) durch das nationalsozialistische Regime wurde diese große deutschjüdische Wissenschaftstradition gewaltsam abgebrochen, eine Überführung dieser Wissenschaftstradition nach Palästina scheiterte (s. R. Jütte, 1991; H. Lazarus-Yafeh, 1999), und auch in den Vereinigten Staaten ist dieser Bruch bis heute spürbar. Die vielen Arbeiten zum Islam und insbesondere zum Koran gerieten weitgehend in Vergessenheit. So sind zwar die wegweisenden Werke von Ignaz Goldziher (z.B. „Vorlesungen über den Islam , „Muhammedanische Studien , „Die Richtungen der islamischen Koranauslegung ) bekannt, der oft als Gründerfigur der Islamwissenschaft angeführt wird, aber dass die „Wissenschaft des Judentums gleichsam als Gründerdisziplin einer kritischen Koranforschung gelten kann, deren Anfänge auf Abraham Geigers preisgekrönte Schrift „Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? (1833) und Gustav Weils „Historisch-kritische Einleitung in den Koran (1844) zurückgehen (s. Ch. Noll, 2007; D. Hartwig, 2008; D. Hartwig, 2009) wird in der Wissenschaftsgeschichte selten wahrgenommen. Auf sie folgten ganze Generationen von jüdischen Gelehrten, die sich auch mit dem Koran und dem Islam befassten, die kaum bekannt sind, z.B. Isaac Gastfreund, Moritz Wolff, Hartwig Hirschfeld, Jacob Barth, Israel Schapiro, Rudolf Leszynsky, Joachim W. Hirschberg, Fritz Goiteln und Dawid H. Baneth. In dem hier vorgestellten Projekt sollen die Arbeiten zum Koran und zur Islamgenese gesichtet und in ihrem wissenschaftshistorischen Kontext aufgearbeitet werden. Auf dieser Grundlage soll das Koranbild der „Wissenschaft des Judentums extrahiert werden, ein Koranbild, dass auf den ersten Blick weit weniger polemisch-apologetisch erscheint, als das ihrer christlichen Vorgänger und Zeitgenossen (s. H. Bobzin, 1995; Th.E. Burman, 2007). Sie bieten auch heute noch, wo die Koranforschung gespalten ist, neue Ansätze und Impulse für die gegenwärtige Koranforschung.“

Die“Wissenschaft des Judentums（s. I. Wolf，1823; A.盖革，1875; S. Ucko，1935）bezeichnet eine deutsch-jüdische Wissenschafttradition aus der Zeit zwischen 1817-1942，die das intellektuelle Ringen des Judentums mit Tradition und Modeme dosimetiert（M.A. Meyer，1988; 1. Schorsch，1994; K. Wilhelm，1967; M. Richarz，1974; J. Katz，1986; J. Cariebach，1992; M. Brenner，2000; A. Brämer，2000; Ch. Schulte，2001; J. Katz，2002; Ch. Schulte，2002; Ch. Schulte，2003; A. Gotzmann，2007）。Ihre Zentren - Ausstrahlungen warn spürbar von Frankreich und Italien bis in die USA -warn die Hochschule für die“Wissenschaft des Judentums in柏林（s. I.O. Lehman，1972，H. Völker，1990）und das“Beslauer Seminar（Jüdisch-Theologisches Seminar Fraenckelscher Stiftung）（s. G. Kisch，1963; A. Brämer，2000），die sich durch historisch-kritische Methoden und Interdisziplinarität auszeichneten. Die intellektuelle Stoßrichtung der“Wissenschaft des Judentums entsprung den Anforderungen der Neuzeit und brach mit dem klassichen jüdischen Lehrsystem，wo das traditionelle religiöse Lehrhaus（hebr. Yeschiva）die eigentliche hohe Bildung vermittelte.这是一个以历史学和哲学为基础的综合学科课程。Neben dem jüdischen Schrifttum widmeten sich eine ganze Reihe von“designierten Rabbinern aber auch mit der Islam- und Koranforschung（z.B. Abraham盖革，Gustav Weil，Ignaz Goldziher，Josef Horovitz und Heinrich Speyer），Indologie（z.B. I. Scheftelowitz）und Vergleichender Schonswissenschaft（z.B. I.舍夫特洛维茨湖Gulkowitsch）。1942年，在布雷斯劳（Breslau，1938年），在国家社会主义政权的推动下，大德意志科学传统被剥夺了，一个在Palästina scheiterte（s）的科学传统被剥夺了。R. Jütte，1991; H. Lazarus-Yafeh，1999），und auch in den Vereinigten Staaten ist dieser Bruch bis heute spürbar.伊斯兰教和古兰经中的许多劳动者都被逮捕。这就是Ignaz Goldziher（z.B.《古兰经》中的伊斯兰教义，通常被认为是伊斯兰教的基本教义，但在《古兰经》研究中，犹太人的知识是一种基本教义，因此，亚伯拉罕·盖格斯的著作中有一句话是这样说的：“穆罕默德是犹太人的后代吗？” （1833）und Gustav Weils“Historisch-kritische Einleitung in den Koran（1844）zurückgehen（s. Noll，2007; D. Hartwig，2008; D. Hartwig，2009）wird in der Wissenschaftsgeschichte selten wahrgenommen.在犹太教的一代人中，他们也同样遵循古兰经和伊斯兰教，他们的信仰是正确的。Isaac Gastfreund，莫里茨沃尔夫，Hartwig Hirschfeld，Jacob Barth，Israel Schapiro，Rudolf Leszynsky，Joachim W.作者声明：Fritz Goiteln and Dawid H.巴尼斯在这些宗教项目中，劳动者必须遵守《古兰经》和伊斯兰教法，并在他们的科学历史背景下进行韦尔登。在《古兰经》的基础上，《杰出韦尔登的知识》，一部《古兰经》，在第一部《圣经》中，它是一部充满歉意的作品，也是一部充满仇恨和时代感的作品。H. Bobzin，1995; Th.E. Burman，2007）。Sie bieten auch heute noch，wo die Koranforschung gespalten ist，neue Ansätze und Impulse für die gegenwärtige Koranforschung.“