Erstedition und kritische Studie hagiographischer Texte der Sankara-Tradition: Sankara-Hagiographien im Kontext von Klostertraditionen und mündlichen Überlieferungen

这两个人只在《圣经》的手稿中，在《婆罗门教》和《瓦利萨哈亚》中，在印度教哲学和哲学的基础上，对一个僧侣传统进行了批判，并在一个韦尔登的研究中进行了注释。尽管主流的工作是很重要的，但最重要的是，Sankara-Hagiographien韦尔登是可以接受的。这些批判性的探索是对桑卡拉-圣徒传记的一种启发，是对文本和互文的一种补充。韦尔登在《摩尼教论》中被认为是一种哲学的生活方式，他是桑卡拉-今天的商羯罗-圣徒传以北欧印第安人的萨蒂卡拉-传统为基础，也与北卡罗来纳州约蒂尔马（Klosters Jyotirmath）的正统性韦尔登（Uttaranchal）的正统性相结合，它是地方/地区历史和历史正统性的典范。大北将受到地区性口腔疾病的影响，并在人们的日常生活中受到传统习俗的影响。

Zwei bisher nur in Manuskripten zugängliche Hagiographien, das Brhacchainkara-vijaya des Brahmananda Sarasvati und das Acaryadigvijayacampu des Vallisahaya, über den hinduistischen Philosophen und angeblichen Begründer einer monastischen Tradition Sankara sollen kritisch ediert, annotiert und in einer Studie kontextualisiert werden. Beide Werke stehen außerhalb des mainstream , dem die meisten der bisher untersuchten Sankara-Hagiographien zugeordnet werden können. Die kritische Untersuchung zieht zum einen die bereits edierten Sankara-Hagiographien heran, um die Textgeschichte und intertextuellen Zusammenhänge zu klären. Zum anderen werden die in der Manimanjari, einer Lebensbeschreibung des Philosophen Madhva, enthaltene Sankara-Antihagiographie , Lebensbeschreibungen jinistischer Heiliger sowie Lebensbeschreibungen von Königen herangezogen um zu einer Systematik der verwendeten Motive zu gelangen. Da die beiden Sankara-Hagiographien heute mit der Etablierung der Satikara-Tradition im Norden Indiens, insbesondere auch mit der Legitimierung des Klosters Jyotirmath (Uttaranchal) verbunden werden, läßt sich hier exemplarisch die zeitgenössische Konstruktion von lokaler/regionaler Geschichte und historischer Legitimation verfolgen. Dabei wird der enorme Einfluß der regionalen oralen und der damit in Wechselwirkung stehenden puranischen Tradition berücksichtigt.